[Prediger]

Буквальность, в данном случае, сильно зависит от контекста произнесения. Молитва язычников для публики, слушавшей Христа, произносящего эти слова, была действительно неким магическим заклинанием принуждающей или заинтересовывавшей духов-богов к действию. Христос резко проводит разницу между христианской молитвой и языческой.
Конечно, это не единственный смысл. Если вчитаться в "Отче наш", то там видны фундаментальные идеи о подлинных потребностях человека. Думаю, для более квалифицированного ответа потребуется посмотреть святоотеческие толкования этого места евангелий.

[Aroc]

Вспомнил шаманские камлания и многочасовые призывания богов в финикийской культовой практике. Нетрезвый подход, больше похож на самовнушение с целью исступления. Жрецы пытаются докричаться до своих богов. Для христианина Бог всегда рядом, нет смысла входить в специальное состояние для общения с Ним, единственное условие постоять немного и отбросить на время житейскую суету.
В то же время, молитва это дорога, которая направляет ум и сердце молящегося среди собственных суетных прошений, фантазий, самовнушения. Она, в отличие от нас, всегда трезвенна, и поэтому молитве сочиненной человеком духовно опытным, я бы доверял больше, нежели собственной.
Хотя молитва своими словами иногда бывает более предпочтительна.

[Prediger]

Для христианина Бог всегда рядом, нет смысла входить в специальное состояние для общения с Ним, единственное условие постоять немного и отбросить на время житейскую суету.

Да, это очень важный смысл, про который я не сказал. Отсюда понятнее смысл прошений "Отче наш" - надо сосредоточиться на горнем, т.к. всё иное в присутствии Бога не имеет значение, вся эта молитва сосредоточена на отношении человека с Богом.

[Сад аз Зибих]

Вот наболел один вопрос. Почему в писаниях не описываеться, как жил Христос в период с рождения до путишествия по пустыни(точно не помню). При чем, домыслить, что он делал в этот период нечто не христианское очень просто.
З.Ы. Заели меня басурмане проклятые!

[Prediger]

Скорее всего имеется ввиду период от рождения до выхода на общественное служение в 30 лет, начавшееся чудом в Канне Галилейской чудом превращения воды в вино. Хотя точнее будет сказать, что это произошло в событии Крещения от Иоанна на Иордане.
Да, в этот период лишь одно событие освещают евангелия, как Иисус потерялся во время праздника в Иерусалими и был найден родителями, окружённый в храме книжниками, с удивлением слушавших Его слова.

Действительно, апокрифические евангелия, как христианские, так, особенно, и не христианские, любят сочинять на эту тему.

Приведу отрывок из лекций по пастырскому богословию Схиархимандрита Иоанна (Маслова), где говорится об этом периоде:

Христос, до Своего общественного служения, был сокрыт от народа. Находясь в захудалом городке Назарете, Он с кротостью повиновался своим родителям. Удаленный от широкого потока жизни, находясь как бы в уединении, вдали от средств и пособий к широкому и многостороннему образованию, Христос, однако, не пребывал в замкнутости. Под руководством Своей богомудрой Матери Он постоянно развивал Свои духовные силы и способности, "поучаясь в Законе Господнем день и ночь". Телесные силы Его развивались под воздействием участия в домашних трудах праведной семьи.

Известно, что Иисус Христос в отроческие лета не посещал раввинских школ и не слушал учебных наставлений какого-либо дос-тохвального ритора или ученого раввина. Кратко повествуя об отроческих годах земной жизни Иисуса Христа, Евангелисты только замечают, что Он "возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем" (Лк. 2, 40). Жил Христос у Своего нареченного родителя по плоти - Иосифа, изредка совершая путешествия со Своими родителями в Иерусалимский храм. Следовательно, школою для Него был лишь дом родителей и храм Отца Его Небесного, благодать Которого заменяла Ему всяких учителей и наставников и исполняла Его такою премудростью, которой не мог дать или научить ни отдельный мудрец того времени, ни весь тогдашний, уже обветшалый и разлагавшийся мир. Таким образом, Иисус Христос не связан был никакими преданиями частных или общественных школ, никакими тенденциями или воззрениями учителей, что обыкновенно характеризует и приложимо бывает к каждому проповеднику или мудрецу-философу.

Домашнее воспитание Иисуса Христа способствовало Его духовному развитию, так что впоследствии Его Божественной мудрости и разуму удивлялись еврейские учители, которые слушали, вопрошали и "ужасались" глубине Его познаний и мудрости (Лк. 2, 42-47).

С двенадцатилетнего возраста еврейским отрокам предписывалось исполнять закон. Они назывались детьми закона. Отрок Христос, посещая иерусалимский храм как дом Отца Своего, желал постоянно пребывать в нем и питать Свою душу чтением закона Господня. Во время одного из таких посещений, как повествует евангелист Лука, когда окончился праздник и все возвращались по своим домам, Отрок Иисус остался в Иерусалиме, и не заметили того Иосиф и Матерь Его, думая, что Он идет с другими; проведши дневной путь, стали искать Его и не нашли; возвратились в Иерусалим и нашли Его в храме. Христос сказал: "Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" (Лк. 2, 45-49). Эти слова говорят о том, что Христос всецело был предан Богу Отцу, Который послал Его в мир для того, чтобы спасти людей.

После путешествия в Иерусалим Христос продолжал преуспевать в премудрости и возрасте и в любви у Бога и людей (Лк. 2, 52). Так продолжалось до тридцатилетнего возраста. По ветхозаветному закону, в эти годы иудейские раввины вступали в должность народных учителей. Прежде чем начать Свое общественное служение, Христос Спаситель, как неоднократно говорит Евангелие, прошел суровую школу сосредоточенного уединения, внутреннего подвига молитвы и нераздельного единения с Небесным Отцом.

Христос любил уединение. Он неоднократно удалялся в пустынное место, где предавался пламенной молитве Своему Небесному Отцу. Здесь, вдали от мира и его треволнений, Он погружался в глубину Своего духа, размышляя о деле, ради которого Он явился. В пустыне Он приготовлялся к борьбе с искушениями, которые во всей силе предстали Ему во время сорокадневного поста Его - этого высшего и решительного акта Его приготовления, но которые, несомненно, не оставили Его и после.

В уединении Христос был наедине с природой. В созерцании ее Ему открывалась чудная картина жизни человеческой и благости Божией, языком и образами которой Он так прекрасно пользовался впоследствии. Природа для Христа была вспомогательной книгой в Его мессианском служении. Он неоднократно приводил примеры о сеянии доброго семени, о виноградной лозе, полевых лилиях, птицах небесных и т.д. Все это было нужно для того, чтобы человек мог лучше воспринять то Божественное учение, которое проповедовал Христос Спаситель.

[Prediger]

Тут с мест поступил запрос разъяснить духовное звание

Схиархимандрита Иоанна (Маслова)

Так, именно на примере данного человека можно это пояснить. Сначала описание:

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) -
русский пастырь и педагог
(по книге Н.В.Маслова "Основы русской педагогики")

Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Маслов, в монашестве Иоанн) принадлежал к тем редким исключительным людям, которые соединяли в себе широкие познания, огромное трудолюбие и ясновидящую мудрость, основанную на глубокой вере. Магистр богословия, автор множества богословских работ, он являет собой образ духовника, к которому люди обращались и обращаются, как к источнику спасения. Это был пастырь с адамантовой душой, он брал каждого из своих духовных чад за руку и вел узким спасительным путем ко Христу.
Имя отца Иоанна (Маслова) широко известно как в России, так и далеко за ее пределами. Его светлую память благоговейно чтят в Америке и во Франции, в Германии и в Австрии; знает его Афон и Святой Иерусалим — весь православный Восток.
Схиархимандрит Иоанн объединил в себе исключительные дарования: он — старец и богослов, вдохновенный проповедник и великий учитель христианской нравственности; его жизнь и труды служат примером для подражания истинным пастырям.

В целом, звание "Схиархимандрит"? Оно состоит из двух: схимонах и архимандрит. Разъясним подробнее.

Архимандри́т (греч. αρχιμανδρίτες; от греч. αρχι — главный, старший + греч. μάνδρα — загон, овчарня, ограда в значении монастырь) ) — один из высших монашеских чинов в Православной церкви (ниже епископа), соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве.

Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V веке (есть некоторые свидетельства того, что он существовал уже в IV веке) — так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование «архимандрит» перешло к начальникам важнейших мужских монастырей, а затем и к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

В 1874 русские монастыри были частично секуляризованы и распределены по трём классам: глава монастыря первого и второго классов стал называться архимандритом.

В византийском обряде католической церкви имеется чин протоархимандрита.

В Армянской Апостольской Церкви чин архимандрита дается лицам, имеющим ученую степень кандидата богословия.

а также

Схимона́х или Схи́мник — монах, принявший великую схиму, иначе — великий ангельский образ. Пострижение инока в великую схиму совершается торжественно и дольше, чем в малую; монах даёт обет отречения от мира и всего мирского. Схимонах носит хитон, аналав, пояс, рясу, мантию, куколь и сандалии.

Священничествующие монахи при пострижении в великую схиму прибавляют к названию «схи-». Схимонах-священник («схииеромонах» или «иеросхимонах») сохраняет право священнодействовать, схиигумен (см. игумен) и схиархимандрит (см. архимандрит) должны устраниться от монастырской власти, схиепископ (см. епископ) должен устраниться от епископской власти и не имеет права совершать литургию.

Схимонашество возникло на Ближнем Востоке в V в., когда с целью упорядочить отшельничество императорской властью было приказано пустынникам поселиться в монастырях. Пустынники, принявшие затвор в замену отшельничества, стали именоваться монахами великой схимы. Впоследствии затвор перестал быть обязательным обетом для схимонахов.

[Сад аз Зибих]

Вот товарищ один подкинул фотку схимника.

[Prediger]

Именно так они и выглядят. Крестики-гробики там всякие, а также особый режим отшельничества (не обязательный подвиг) и пр. Довольно специфическая группа монашествующих.

[Divinorus]

Именно так они и выглядят. Крестики-гробики там всякие, а также особый режим отшельничества (не обязательный подвиг) и пр. Довольно специфическая группа монашествующих.

У меня они всегда вызывают восторг от их духовного подвига.

[Сад аз Зибих]

Никак, вот, не могу найти вразумительный матерьял по Причищению вином. Более всего интересует: Используется ли оно в Православии; каков символичный смысл сего действа?

[Aroc]

Для иудеев в ветхозаветные времена, виноградная лоза была символом всего лучшего, красивого и сильного. В пророческих книгах Иудея и Иудейская Церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшеной превосходными плодами, насажденной и хранимой Богом. Сам Бог был виноградарем, Израиль виноградником, а каждый израильтянин- его ветвью.
В Евангелии Спаситель также неоднократно называет себя Виноградной Лозой. "Я истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь" (Ин. 15.1-6). Также Спаситель на Тайной Вечере преподал верующим Таинство Тела и Крови Своей, через хлеб и вино.

[Prediger]

"Таинство, в православном опыте его, есть откровение, прежде всего, о таинственности всего творения, ибо мир был создан и дан человеку для претворения тварной жизни в причастие жизни Божественной. И если вода может стать крещальной "баней пакибытия", если наша земная пища, хлеб и вино, может быть претворена в причастие Телу и Крови Христовых, если елеем даруется помазание Св. Духа, если, короче говоря, всё в мире может быть опознано, явлено и принято как Дар Божий и причастие новой жизни, то это потому, что всё творение изначала призвано и предназначено к исполнению Божиего домостроительства - "да будет Бог всяческая во всём"

из книги "Евхаристия. Таинство Царства." прот. Александр Шмеман.

Также к вопросу "Таинство и символ" того же автора.

[Сад аз Зибих]

Спасибо, возник еще вопрос. А может ли человек на причастии отказаться от вина, в силу каких либо обстоятельств, будь то болезнь или просто нежелание пить вино, как алькогольный напиток?

[Aroc]

Спасибо, возник еще вопрос. А может ли человек на причастии отказаться от вина, в силу каких либо обстоятельств, будь то болезнь или просто нежелание пить вино, как алькогольный напиток?

И миряне и священники причащаются из общей Чаши (в которой уже содержатся вместе и Тело и Кровь). Но священники причащаются пригубляя Чашу, а вот миряне из лжицы- кусочком Тела напоенным Кровью.
Не думаю, что микроскопические дозы вина, находящегося в микроскопическом кусочке хлеба, способны хоть как-то пагубно отразиться на здоровье. К тому же, мы говорим о Причастии, Которое в любом случае не может навредить. Та что если есть сомнения, это уже говорит о маловерии. В таком случае лучше не подходить к Чаше.

[Prediger]

Касаемо причастия. Нужно прежде всего иметь ввиду вот такие слова апостола:

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.

(1Кор.11:26-30)

А также:

23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
(Рим.14:23)
5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему.
6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.
8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.
(Иак.1:5-8)