[Александр Сириче...]

Есть книга "Святые Отцы о молитве", но я помещаю только некоторые их цитаты (не только из этой книги), которые наиболее мне помогли. Надеюсь, кому-нибудь они тоже пригодятся.
"Главное же во всяком добром рачении и верх заслуг-прилежное прибывание в молитве"(Прп.Макарий Египетский)
"Как зрение лучше всех чувств, так молитва божественнее всех добродетелей"(Прп.Нил Синайский).
"Непрестанное упражнение в молитве противодействует гордыне"(Авва Дорофей).
"Нерассеяно молящийся ум сокрушает сердце. "Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит"(Пс.50,19)"(Прп.Марк Подвижник).
"В первом периоде предоставляется молящемуся молиться при одном собственном усилии; благодать Божия несомненно содействует молящемуся благонамеренно, но она не обнаруживает своего присутствия"(Свт.Игнатий Брянчанинов).
"За покаяние, приносимое при одном собственном усилии, Бог дарует, в своё время, покаяние благодатное"(Свт.Игнатий Брянчанинов).
"...дело покаяния совершается тремя следующими добродетелями: очищением помыслов, непрестанной молитвой и терпением постигающих нас скорбей"(Прп.Марк Подвижник).
"Всё усилие сопротивника в том, чтобы прийти ему в состояние отвлечь ум наш от памятования о Боге и от любви Божией, употребляя к тому земные приманки, и от действительно прекрасного отвращая нас к мнимо, а не действительно прекрасному"(Прп.Макарий Египетский).
"Прежде, нежели вопросишь старцев, помолись Богу, говоря:"Господи Боже мой! сотвори милость, и внуши отцам дать мне ответ по воле Твоей"(Авва Исаия).
"Дело молитвы и служения слову, совершаемое надлежащим образом, выше всякой добродетели и заповеди"(Прп.Макарий Египетский Слово3, глава 14).
"Не признай праздностию умножение занятия молитвою непарительною (чуждою развлечения), сосредоточенною (внимательною) и продолжительною по той причине, что ты при этом уменьшил своё псалмопение. Возлюби более поклоны в молитве, нежели псалмопение"(Св.Исаак Сирский).
"Тому, кто научился молиться как должно, не столько потребно чтение, потому что его душу исполняет Божественным светом и Божественно изменяет благодать Святого Духа. Но тот, кто предпочитает больше сидеть за чтением нежели научаться молиться как должно, находится в прелести и сам себя отдаляет от спасения"(Прп.Симеон Новый Богослов).
"Во всём твоём по Богу делании каждодневном, с утра до утра, приемущество всегда да отдаётся молитве; прочие делания привходят только по причине утомления в молитве"(Каллист Таликуда).
"Внимательная молитва раждает умиление, плач и слёзы"(Свт.Игнатий Брянчанинов).
"Много значит молиться без развлечения, а ещё более петь (псалмы) без развлечения"(Авва Евагрий).
"Уныние:
Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве. Оставление церковного и домашнего молитвенного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве...
Трезвение:
...Неленостное исправление церковного и домашнего молитвенного правила. Внимание при молитве...Непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием...Любление нощных бдений, поклонов и прочих подвигов, доставляющих бодрость душе..."(Свт.Игнатий Брянчанинов).
"Во время уныния обнаруживаются подвижники, и ничто столько венцов не доставляет иноку, как уныние (т.е. если он неослабно нудится к божественному деланию)"("Лествица"13,12).
"Молитва есть врачество печали и уныния"(Прп.Нил Синайский).
"Помыслы против воли нашей втеснившиеся и стоящие в сердце, обыкновенно изглаждает молитва Иисусова с трезвением из глубин помышления сердечного"(Прп.Исихий Иерусалимский).
"Сердце, совершенно отчуждившись от мечтаний, станет рождать помышления божественные и таинственные, играющие внутри его, как играют рыбы и скачут дельфины в спокойном море"(Прп.Исихий Иерусалимский).
"Тот подлинно есть истинный монах, кто держит трезвение, и тот есть истинный трезвенник, кто в сердце монах (у кого в сердце только и есть, что он да Бог)"(Прп.Исихий Иерусалимский).
"Стой терпеливо и молись крепко, отревая приражения житейских попечений и всяких помыслов; ибо они возмущают и тревожат тебя, чтоб расстроить твоё молитвенное устремление"(Прп.Нил Синайский).
"...блажен ум, который во время молитвы хранит совершенное безмолвие"(Прп.Нил Синайский).
"Подвизайся ум свой во время молитвы соделывать глухим и немым; и будешь тогда иметь возможность молиться как должно"(Прп.Нил Синайский).
"Итак, всякий раз как случиться умножиться в нас лукавым помыслам, ввергнем в среду их призывание Господа нашего Иисуса Христа; и тотчас увидим, что они начнут рассеиваться, как дым в воздухе,-как научил нас опыт. Когда после сего ум останется один (без помыслов смущающих), возьмёмся опять за непрерывное внимание и призывание. Так будем поступать всякий раз, как потерпим такое искушение"(Прп.Исихий Иерусалимский)
"Воистину призывание имени Иисусова и упразднение страстных помыслов есть сладостное дело, водворяющее мир душевный"(Прп.Исихий Иерусалимский).
"Престол Божества есть ум наш, и, наоборот, Престол ума есть Божество и Дух"(Прп.Макарий Египетский).
"...духовная молитва есть пища ума"(Прп.Нил Синайский).
"Молитва есть приличное достоинству ума делание, или, лучше, настоящее его употребление"(Прп.Нил Синайский).
"Хотя получим просимое, хотя не получим, пребудем в молитве. И благодарны будем не только тогда, когда получим, но и когда не получим. Ибо не получить, когда того хочет Бог, не меньшее есть благо, как и получить. Ибо мы не знаем, что нам полезно, так, как сие знает Бог. Почему и получение и не получение почитая равным благом, за то и другое должны мы благодарить Бога"(Свт.Иоанн Златоуст).
"Не желай, чтобы то, что тебя касается, было так, как тебе кажется (лучше), но как Богу угодно; и будешь безмятежен и благодарен в молитве своей"(Прп.Нил Синайский).
"Иногда, лишь станешь на молитву, тотчас начнёшь молиться хорошо; а иногда, и много потрудившись, не улучишь этой желанной цели; и сие попускается тебе для того, чтобы ты ещё усерднее взыскал молитвы и, получив, имел молитву совершенно исправною, безопасною от окрадения"(Прп.Нил Синайский).

[Александр Сириче...]

"...молитва... то делание, которое соединяет человека с Богом. Все прочие делания служат или приготовительными, или способствующими средствами для молитвы"(Свт. Игнатий Брянчанинов).
"...желающий, по Писанию, «в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова достигнути» (Еф.4:13), не должен предпочитать молитве различные служения или без нужды, как случится, брать их на себя, ниже, под предлогом молитвы, отвергать их, когда они встретятся по нужде и смотрению Божию, но рассматривать, различать и служить смотрению Божию без испытания. Иначе мудрствующий и не признает, что одна заповедь может быть выше и главнее другой, как то видит из Писания и не хочет «направлятися ко всем заповедем» (Пс.118:128), смотрительно встречающимся ему, как то заповедует Пророк. Нужное и смотрительно встречающееся с нами – неизбежно, а безвременные занятия должно отвергать, предпочитая им молитву, в особенности же те занятия, которые низвлекают нас ко многим расходам и к собранию излишнего имущества. Насколько кто ограничит их и отвергнет предметы их, настолько удержит мысль от парения, насколько удержит мысль, настолько даст место чистой молитве и докажет веру во Христа. Если же кто, по причине маловерия или другой какой немощи, не может так поступать, тот, по крайней мере, пусть признает истину и подвизается по силе, обвиняя свое младенчество"(Прп. Марк Подвижник).
«Начнем дело: преуспевая постепенно, найдем, что не только надежда на Бога, но и извещенная вера, и нелицемерная любовь, и непамятозлобие, и братолюбие, и воздержание, и терпение, и глубина разумения, и избавление искушений, и даров дарование, и исповедание сердечное, и прилежные слезы, доставляются верующим молитвой. Не только это, но и находящих скорбей терпение, и чистая любовь к ближним, и познание духовного закона, и обретение правды Божией, и наитие Святого Духа, и подаяние духовных сокровищ – словом, все, что обетовал Бог подать верующим в этом и будущем веке. Невозможно душе восстановить в себе образ иначе, как только Божией благодатью и верой человека, когда он пребывает умом в непарительной молитве и великом смиренномудрии»(Прп. Марк Подвижник).
“Святые отцы наши, слыша слова Господа во священном Евангелии, что «от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы», и что «сия суть сквернящая человека» (Мф.15:19–20); опять слыша в другом месте Евангелия, что Господь заповедует нам «очистить внутреннее сткляницы и блюда да будет и внешнее их чисто» (Мф.23:26), оставили всякое иное дело и подвизались всеусильно в этом делании, то есть в хранении сердца, зная наверно, что вместе с этим деланием они удобно приобретут все прочие добродетели, что без этого делания не может ни стяжаться, ни пребыть ни одна добродетель. Некоторые из Отцов наименовали это делание сердечным безмолвием, другие назвали вниманием, иные – трезвением и противоречием, иные – истязанием помыслов и хранением ума: потому что все занимались им и при посредстве его сподобились Божественных дарований. О нем говорит Екклесиаст: «веселися, юноше, во юности твоей, и ходи в путех сердца твоего непорочен и чист, и удали сердце твое от помышлений» (Еккл.11:9); о нем говорит и Приточник: «аще взыдет на тя дух владеющаго» (прилог диавола), «места твоего не остави» (Еккл.10:4), то есть, не попусти ему войти в место твое, под именем места разумея сердце; о нем говорит и Господь наш в священном Евангелии: «не возноситеся» (Лк.12:29), то есть, не расточайте ума вашего туда и сюда; опять в другом месте говорит: «блажени нищии духом» (Мф.5:3), то есть, блаженны те, которые не стяжали в сердце своем ни одной мысли этого мира, но нищи – не имеют никакого мирского помысла. И все Божественные Отцы наши много написали об этом. Кто хочет прочитать их писания, тот увидит, что написал подвижник Марк, что сказал святой Иоанн Лествичник, и преподобный Исихий, и Синаит Филофей, и авва Исаия, и великий Варсонофий, и многие другие. Кратко сказать: кто не внимает хранению ума своего, тот не может быть чист сердцем, тот не сподобится зреть Бога. Кто не внимает, тот не может быть нищ духом, не может плакать и рыдать, ни быть кротким и смиренным, ни алкать и жаждать правды, ни быть милостивым и миротворцем, ни изгнанным правды ради. Вообще скажу: невозможно стяжать никакой другой добродетели иным образом, как только вниманием. И потому тебе должно озаботиться о нем более, нежели о чем другом, чтобы на самом деле стяжать то, о чем говорю тебе».(Прп. Симеон, Новый Богослов).