[Юрий]

Предлагаю вашему вниманию мою скромную заметку об ещё одном скользком повороте нашей социальной политики.

«Какие в обществе элиты могут появиться в апогее капитализма?»

Достаточно часто в народ вбрасывается вопрос о необходимости легализации проституции, то есть, придания проституции статуса законной деятельности. Доводы в пользу этого просты и доступны для понимания: человек – существо полигамное, поэтому смена сексуальных партнёров, в отсутствии последствий для него, лишь гармонизирует его жизнь; это позволяет реализовать фантазии, получить удовлетворение потребностей, то есть даёт «выход пару» в напряжённой жизни; это существенно снизит риск распространения венерических заболеваний в силу наличия контроля за проститутками; наконец, это упорядочит и без того существующее явление – проституцию, пополнит казну государства, а не карманы сутенеров, то есть, ликвидирует определённую криминальную среду, а также даст возможность самореализоваться членам неблагополучных семей дети которых не могут получить надлежащего образования. Вялые противники этой идеи утверждают, что следует бороться с организованными формами проституции, где есть криминал, а развитие форумов и сайтов знакомств по интересам сможет удовлетворить сексуальные потребности отдельных личностей, ведь там как договоришься с партнёром, можно найти таких, которые за деньги легко на всё согласятся и справку о состоянии здоровья предоставят с рекомендациями и гарантиями.
У любого явления или действия есть положительные и отрицательные последствия. Поэтому попробуем поразмышлять о долгосрочной перспективе, так сказать, попытаемся логически просчитать возможные явные последствия легализации проституции, без учёта скрытой и непредсказуемой подоплёки жизненных реалий.
По-сути, Законы государства не что иное, как отражение сложившихся в обществе норм нравственности и вековых устоев. Легализация самой древней профессии сделает её нравственно приемлемой и эта деятельность будет столь же социально оправданной и защищённой, как труд шахтёра, механика, сталевара, милиционера, госбезопасника, прокурора, судьи, мэра, журналиста, врача и т.д. В наш век развитых товарно-денежных отношений престиж той или иной деятельности определяется в основном её доходностью: чем больше зарплата, тем деятельность благороднее, востребование и социально полезнее. А при хорошем пиаре, рекламе, маркетинге автоматически такой профессиональный труд станет престижным. Тут же, отсутствие в обществе чётких нравственных ориентиров, лёгкость и удобство занятия проституцией, при надлежащей рекламе её высокой доходности и якобы полезности, мгновенно превратит эту профессию в престижную деятельность. Проститутки, испытывая естественное общечеловеческое внутреннее стремление к повышению своей значимости в обществе при наличии соответствующих ресурсов, создадут корпоративную этику с целой философией значимости и важности своего труда по сравнению с трудом других профессий. Найдутся высший смысл и благородная миссия в этой профессии для придания авторитету проституток статуса исключительности. Появятся школы для гейш и гомосексуалистов со своими цензами и не каждая человеческая особь сможет сдать экзамены. В случае легализации этого маргинального труда проститутка не захочет оставаться на окраинах социального престижа, как дворник или мусорщик. Поэтому логично, что со временем эта профессия сможет быть престижнее профессий судьи, прокурора, милиционера, предпринимателя и для её представителей будет более льготные трудовой стаж и социальная защищённость. Естественно будет свой профессиональный праздник. Представителям других профессий можно будет гордиться, что их муж, жена, сын, дочь успешны в этом труде, а порнозвёзды – элита не только рода занятия, но и общества. Ну, а популярность позволит проституткам и сутенерам с легкостью избираться в мэры и депутаты. Мы живём в классовом обществе. Дворником или сантехником, прямо скажем, быть не престижно. Однако совершенно по иному воспринимаются профессии с высоким уровнем доходности. Конечно же, вышенаписанное – перегибание, то есть крайности, но, как известно, крайности определяют тенденцию. Если пропустить частные случаи в разных современных государствах, где уже есть такое «прогрессивное» отношение к проституции, история формирования массовой культуры может привести конкретные примеры перерождения взглядов общества и образования новых элитарных групп. Так, например, в средневековье певцы, актёры, музыканты и другие, ныне творческие личности, назывались просто паяцами. Их род деятельности, где в основе лежало развлечение публики, всегда уступал престижу труда простого крестьянина, как и любой другой жизнеутверждающей деятельности. Однако надо отметить, что элита того общества: короли, рыцари, дворяне уделяли внимание искусству, тянулись к нему. Искусство поднимало, тянуло культуру и общество за собой. Со временем вырождались гении этой сферы, но ограниченно талантливые смогли искусство опустить до уровня широких масс. Опущенное искусство легко и доступно воспринималось широкими слоями простолюдинов. Ход времени расставил свои приоритеты и в условиях зарождающегося капитализма изменилась система ценностей. Опускание искусства превратило паяцев в кумиров для масс. Популярность дала капиталы и политическое влияние в условиях развития капитализма и, соответственно, определённой личной свободы. И вот, на сцене такой паяц-кумир под простенькую мелодию бросает в толпу два слова, а разгорячённая толпа поклонников и фанатиков отвечает восторженным улюлюканьем. Это яркий пример того, как ради наживы и власти искусство опустилось до инструмента апеллирования к первобытным, стадным чувствам людей. В конечном счёте, такие паяцы, как Алла Пугачёва или Филипп Киркоров сегодня имеют свою «фабрику звёзд», оказывают существенное влияние на политику государства, являются членами нашей элиты и образцом для подражания. Есть и другой, отдалённый пример перерождения взглядов общества: Гитлер развил нацистскую идеологию до степени, когда рядовой обыватель Германии был готов растерзать евреев и это считалось священной миссией всей нации.
Так вот, какую цель преследуют некоторые политики из либерально-демократических течений, такие как Жириновский В.В., серьёзно задавая вопрос о необходимости легализации проституции? Это радение за прогресс нравов или жажда освоения новой экономической ниши? Заметьте, что сегодня такими политиками судьба проститутки, как способ решения материальных проблем, уготована для малообеспеченного и среднего класса населения, то есть большинства. Наши политики, в погоне за рейтингом, обращают на себя внимание заявлениями о не чуждости для них избитых вопросов «Что делать? Кто виноват?». Хотя нет, о втором вопросе сегодня всерьёз не говорится, ведь политик понимает, что для ответа на него ему достаточно взглянуть в зеркало. Видимо из-за этого зеркала нынешней властью милостиво обеспечены гарантии безопасности первого президенту России - ЕБНа и всех членов его семьи. Отвлеклись. Однако, поднятая тема рождает много вопросов, например, таких как стоит ли сегодня раздвигать границы нравственно приемлемого поведения? Сам факт серьёзного обсуждения этого вопроса политиками является показателем надвигающегося социального прогресса или степени разложения нравов? Пока это серьёзные рассуждения о смешном. Но это пока, ведь когда-то спекуляция была запрещена, а ныне спекулянты-коммерсанты уважаемые люди. В массово властвующих в мире идеях, идеологиях, религиях, как правило, нет очевидных изъянов, всему есть глубинное логическое объяснение. Это касается идей коммунистических, капиталистических, христианских, мусульманских. Полемика здесь широка в части приоритетности некоторых постулатов и приближённостью идей к нравственным основам общества, где они исповедуются. Возникающие обрушения идейных конструкций, как правило, связаны с действиями самих людей в условиях эволюции. Вот, например, рухнул СССР, а ведь в той системе жёстко боролись с проституцией и тунеядством, при этом исповедуя нравственную безупречность и исключительность интересов общества перед интересами индивида. В свою очередь, в обществе, с чёткими нравственными ориентирами и представлениями не развиваются секты, чуждые обществу религии, и, соответственно, идеи. Так каков смысл в идее легализации проституции при взгляде через призму общественной значимости? Должно ли государство формировать благоприятную социальную и нравственную среду, если да, то как?