Цитата
По имени села Зарубинцы на месте древнего Заруба названа
известная славянская археологическая зарубинецкая культура.
На противоположном, левом, берегу Днепра, в 10 км от
Трахтемирова (т. е. в двух часах ходьбы или в получасе конной езды)
находится один из стариннейших городов Киевской Руси --
Переяславль-Русский.
известная славянская археологическая зарубинецкая культура.
На противоположном, левом, берегу Днепра, в 10 км от
Трахтемирова (т. е. в двух часах ходьбы или в получасе конной езды)
находится один из стариннейших городов Киевской Руси --
Переяславль-Русский.
Цитата
При возникновении Переяславля-Преслава роль религиозного
центра Среднего Поднепровья перешла к этому соседнему городу.
Резиденцией первых митрополитов Руси был не Киев, а Переяславль:
"Первоначально в продолжении лет пятидесяти митрополиты наши имели
свою кафедру не в Киеве, а в Переяславле ... Этот факт
первоначального существования или размещения кафедры митрополита не
в Киеве, а в Переяславле не подлежит сомнению ... От первого
митрополита нашего Леона, или Льва, сохранилось до настоящего
времени сочинение, которое надписывается: Leontos metropolitos tes
en Rosia. Древний наш летописец свидетельствует, что "бе преже в
Переяславли митрополья" .К этому можно добавить, что кафедральный
храм Переяславля св. Михаила, возможно, назван так в честь грека
митрополита Михаила, приезжавшего крестить русов в 988 г. Леон
появился только в 991 г. Такое исключительное значение Переяславля
в начале христианизации Руси, быть может, объясняется такой же
древней традицией, какую мы наблюдаем в Польше (горы Святого Креста,
Ченстохов, Сленж и др.), где традиция восходит тоже к I тысячелетию
до н. э. Трахтемиров так близко расположен к Переяславлю, что должен
рассматриваться заодно с ним. Река Трубеж, на которой стоит
Переяславль, впадает в Днепр у подножья Трахтемировской кручи. К
древнему сакральному округу у излучины Борисфена, возможно,
относилось и Большое Скифское городище у Канева и комплекс близ
устья Роси, где был город Родень, место культа бога Рода 90.
Неподалеку от Родня (Княжьей Горы) в Сахновке была найдена золотая
диадема с изображением сколотского праздника в честь какой-то богини
и царя с ритоном и секирой
центра Среднего Поднепровья перешла к этому соседнему городу.
Резиденцией первых митрополитов Руси был не Киев, а Переяславль:
"Первоначально в продолжении лет пятидесяти митрополиты наши имели
свою кафедру не в Киеве, а в Переяславле ... Этот факт
первоначального существования или размещения кафедры митрополита не
в Киеве, а в Переяславле не подлежит сомнению ... От первого
митрополита нашего Леона, или Льва, сохранилось до настоящего
времени сочинение, которое надписывается: Leontos metropolitos tes
en Rosia. Древний наш летописец свидетельствует, что "бе преже в
Переяславли митрополья" .К этому можно добавить, что кафедральный
храм Переяславля св. Михаила, возможно, назван так в честь грека
митрополита Михаила, приезжавшего крестить русов в 988 г. Леон
появился только в 991 г. Такое исключительное значение Переяславля
в начале христианизации Руси, быть может, объясняется такой же
древней традицией, какую мы наблюдаем в Польше (горы Святого Креста,
Ченстохов, Сленж и др.), где традиция восходит тоже к I тысячелетию
до н. э. Трахтемиров так близко расположен к Переяславлю, что должен
рассматриваться заодно с ним. Река Трубеж, на которой стоит
Переяславль, впадает в Днепр у подножья Трахтемировской кручи. К
древнему сакральному округу у излучины Борисфена, возможно,
относилось и Большое Скифское городище у Канева и комплекс близ
устья Роси, где был город Родень, место культа бога Рода 90.
Неподалеку от Родня (Княжьей Горы) в Сахновке была найдена золотая
диадема с изображением сколотского праздника в честь какой-то богини
и царя с ритоном и секирой
Цитата
В этой связи представляет особый интерес изображение
подобного идола со щитом в той же Радзивиловской летописи, но в
разделе, посвященном не языческой Руси, а Руси на грани феодального
распада в 1135 г. Миниатюра иллюстрирует такое событие, как
заключение мира между Ольговичами и Володимиричами и передачу города
Переяславля князю Андрею Доброму 94. Художник, который иллюстрировал
в XII в. оригинал, использованный при изготовлении Радзивиловской
летописи, очень хорошо знал Переяславль, так как служил князю
Ярополку, княжившему ранее в Переяславле. Так, на миниатюре,
сопровождающей текст об осаде Переяславля Игорем Ольговичем в 1142
г. (л. 172 об., низ), художник изобразил ворота города увенчанными
надвратной церковью. Такая башня с церковью действительно
существовала и была открыта раскопками Р. А. Юры 95. Нигде в других
случаях этот художник (1125 -- 1189 гг.) не изображал ворот с
церковью. Изображенный на этой миниатюре языческий идол, подобный
идолам 907 -- 983 гг., не связан с содержанием событий 1135 г. и
может быть сопоставлен только с тем городом, о котором идет речь в
тексте -- с Переяславлем Русским, о чем весьма убедительно говорит
и позднейший герб Переяславля тоже в виде идола. Идол на данной
миниатюре представляет собой обнаженного бородатого человека со
щитом (как и на идолах языческих времен), но не с жезлом, а с
большим желудем в другой руке. Желудь -- олицетворение дуба, а дуб
-- священное дерево Перуна, Зевса, Юпитера и других ипостатей
верховного божества. Все сходится на том, что у Переяславля прочно
сохранялась слава какого-то архаичного сакрального языческого
центра, слава, возможно, перешедшая к нему от соседнего
Трахтемировского городища, которое очень подходит к роли
общесколотского святилища 96.
подобного идола со щитом в той же Радзивиловской летописи, но в
разделе, посвященном не языческой Руси, а Руси на грани феодального
распада в 1135 г. Миниатюра иллюстрирует такое событие, как
заключение мира между Ольговичами и Володимиричами и передачу города
Переяславля князю Андрею Доброму 94. Художник, который иллюстрировал
в XII в. оригинал, использованный при изготовлении Радзивиловской
летописи, очень хорошо знал Переяславль, так как служил князю
Ярополку, княжившему ранее в Переяславле. Так, на миниатюре,
сопровождающей текст об осаде Переяславля Игорем Ольговичем в 1142
г. (л. 172 об., низ), художник изобразил ворота города увенчанными
надвратной церковью. Такая башня с церковью действительно
существовала и была открыта раскопками Р. А. Юры 95. Нигде в других
случаях этот художник (1125 -- 1189 гг.) не изображал ворот с
церковью. Изображенный на этой миниатюре языческий идол, подобный
идолам 907 -- 983 гг., не связан с содержанием событий 1135 г. и
может быть сопоставлен только с тем городом, о котором идет речь в
тексте -- с Переяславлем Русским, о чем весьма убедительно говорит
и позднейший герб Переяславля тоже в виде идола. Идол на данной
миниатюре представляет собой обнаженного бородатого человека со
щитом (как и на идолах языческих времен), но не с жезлом, а с
большим желудем в другой руке. Желудь -- олицетворение дуба, а дуб
-- священное дерево Перуна, Зевса, Юпитера и других ипостатей
верховного божества. Все сходится на том, что у Переяславля прочно
сохранялась слава какого-то архаичного сакрального языческого
центра, слава, возможно, перешедшая к нему от соседнего
Трахтемировского городища, которое очень подходит к роли
общесколотского святилища 96.
Любопытно, но, по данный интернета, ваш город был назван в честь этого города. И название интересно переводится- Перенявший славу. Интересно было бы узнать- у вас есть сакральные места?
