"Несколько часов проговорив-проспорив со своим христианским другом, но так и не убедив друг друга, Мартин Бубер и его собеседник замолчали.
Потом встали и со слезами на глазах обняли друг друга.

Ни тот, ни другой НЕ ИЗМЕНИЛИ СВОИХ УБЕЖДЕНИЙ.
Но….. что-то они ПОЧУВСТВОВАЛИ."
/Г. Помернанц/

"В словах о святых, что они «чужие» — не только ограниченность, но нежелание вместить иной опыт."

Экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность, которая не страшится чужого, либо поверхностное смешение всего в кучу. Разумеется, я за экумену первого типа. Но до него доходят немногие. В словах о святых, что они «чужие» — не только ограниченность, но нежелание вместить иной опыт. А особенности этого опыта не касаются Евангелия как такового. Их источник — культурная традиция и этнопсихология … Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся в заблуждении, а только мы одни истинная церковь — значит пребывать в безумной гордыне, ничем не оправданной.

Следуя по пути, проложенному созерцанием, индийские брахманы приходят к тому же, к чему приходили все мистики, в какое бы время и в каком бы народе они ни жили. Яджнявалкья и Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и Григорий Палама, каббалисты и Николай Кузанский, Яков Беме, Рейсбрук и множество других ясновидцев Востока и Запада с единодушием, которое невольно приводит в трепет, возвещают о том, что они познали, дойдя до самых пределов бытия.

Быть может, разница в Богопознании религиозных гениев, таких, как Франциск Ассизский, Тереза Авильская, Мейстер Экхарт, Серафим Саровский, и людей обыкновенного уровня заключается в том, что для последних встреча с Богом подобна мгновенной вспышке молнии, за которой нередко вновь наступает мрак, а первые всем своим существом приобщались Божественной жизни и сами становились её носителями.

Автор:
Протоиерей Александр Шмеман
Дневники. 1973-1983
"Ему (Протоиерею Александру) душно от "религиозности", которую слишком многие христиане, в т.ч. православные, исповедуют вместо веры во Христа-Богочеловека. Он выводит страшную формулу: не атеизм, а "… неочищенная, непросветленная религиозность и есть средоточие демонического в мире". Он ясно видит, что и в церкви, и в культуре начинается торжество "Ферапонтов" Достоевского или, как еще называет их о. Александр - "нео-нео-славянофилов", у которых "только одни враг, - человек, свободный "во Христе", т.е. единственно подлинно свободный"."

У полноценно живущего духовной жизнью человека нет вообще мотивов к экуменизму. Он самодостаточен. И его интерес к другим происходит не по линии: свои-чужие, ортодоксальные-схизматики, умные-тупые... Есть простой человеческий интерес к иному образу жизни. Даже не для сравнения, а с широко открытыми глазами.

одного супер-героя с предложением “любить всем одного и одинаково”.

Как ни крути, а любить все будут только себя, но зато "все и одинаково". Уж сколько за историю приходило Людей Скорби, Искупителей, Спасителей, Посредников и Умиротворителей, а любят Их только за то, что они "умирают вместо меня". Типичная такая паразитическая "любовь". Настоящая любовь предполагает взаимозависимость и взаимодополняемость, "без тебя нет меня". В какой-такой религии вы видели чтобы Бог зависел от человека? Чтобы любить Бога, нужно не только, чтобы Он спасал тебя, но и чтобы ты спасал Его. Некоторый проблеск этого "феномена" можно было увидеть когда-то в мученичестве, но где теперь это мученичество и было ли оно?.. таким, каким его расписывают?

Взаимозависимость и взаимодополняемость - идея, мягко говоря, странная. Имеет смысл при равенстве партнеров и взаимной честности.