[соня]

Паччайа-гхаанā-найа, метод синхронности условий

Сочетание нескольких условий, обуславливающих один феномен, называется синхронностью условий. Когда феномены называют обусловленными, сформированнымии возникающими в зависимости, имеется в виду: так как все они в возникновении и существовании сопровождаются этими двадцатью четырьмя условиями, они являются обусловленными, по причине обусловленности они являются сформированными, по причине сформированности они являются возникающими в зависимости. Каковы тогда эти феномены? Это 121 класс сознания, 52 ментальных фактора и 28 материальных феноменов. Здесь 121 класс сознания можно разделить на семь категорий по типу элемента:
1. элемент сознания глаза ,
2. элемент сознания уха ,
3. элемент сознания носа ,
4. элемент сознания языка ,
5. элемент сознания тела ,
6. элемент ума ,
7. элемент сознания ума .

Среди них: два сознания глаза называются элементом сознания глаза; два сознания уха называются элементом сознания уха; два сознания носа называются элементом сознания носа; два сознания языка называются элементом сознания языка; два сознания тела называются элементом сознания тела; направляющее к пяти дверям сознание и два принимающих сознания называются элементом ума; остальные сто восемь классов сознания называются элементом сознания ума.
Пятьдесят два ментальных фактора в зависимости от способа сочетания с сознанием делятся на четыре группы:
1. семь общих
2. шесть особых;
3. четырнадцать дурных;
4. двадцать пять счастливых.

Что касается двадцати четырёх условий , пятнадцать из них свойственны всем ментальным состояниям: объект, близкое, примыкающее, совместно появляющееся, взаимное, поддержка, решающая поддержка , камма , питание, управляющая способность, сопряжённое, присутствие, отсутствие, исчезнувшее и неисчезнувшее. Нет ни одного класса сознания и ни одного ментального фактора, которые возникали бы без условия объекта. То же справедливо для остальных условий: близкого, примыкающего и так далее. Восемь условий – корень, доминанта, ранее появившееся, повторение, результат, джхaна, путь и несопряжённое — бывают только у некоторых ментальных состояний. Среди них условие корня бывает только у обусловленных корнем классов сознания; условие доминанты – только у обусловленных доминантой импульсов-джaван; ранее появившееся условие бывает только у некоторых классов сознания; условие повторения – только у джaван благого, неблагого и функционального типа; условие результата – только у результирующих ментальных состояний; условие джхaны бывает только у ментальных состояний , относящихся к элементу ума и элементу сознания ума; условие пути бывает у обусловленных корнем ментальных состояний; несопряжённого условия не бывает у ментальных состояний нематериальных миров. Одно условие – позднее появившееся – бывает исключительно у материальных феноменов.
Далее следует подробное разъяснение.

Метод синхронности условий у пяти сознаний

Семь общих ментальных факторов – это контакт, ощущение, восприятие, воля, однонаправленность, психическая жизнеспособность и внимание.
Здесь:
• сознание – это условие доминанты , условие питания и условие управляющей способности;
• контакт – это условие питания;
• ощущение – это условие управляющей способности и условие джхaны;
• воля – это условие каммы и условие питания;
• однонаправленность – это условие управляющей способности , условие джхaны и условие пути;
• психическая жизнеспособность – это условие управляющей способности;
• остальные два фактора – восприятие и внимание – не являются никаким конкретным условием .

Вместе с сознанием глаза возникает семь общих ментальных факторов , все вместе они образуют восьмёрку ментальных феноменов . Все эти феномены выступают по отношению друг к другу условиями семи видов: четырёх высших совместно появившихся и трёх средних совместно появившихся, за исключением несопряжённого условия . Среди этих восьми ментальных феноменов сознание для остальных семи является условием питания и условием управляющей способности. Контакт для остальных семи является условием питания , ощущение – только условием управляющей способности; воля является условием каммы и условием питания; однонаправленность – только условием управляющей способности; и психическая жизнеспособность для остальных семи феноменов является условием управляющей способности .
Материальная база глаза однако обуславливает эти восемь феноменов в качестве ранее появившегося условия шести видов. Вновь и вновь возникающие зрительные объекты, предстающие у этой базы глаза , обуславливают эти восемь в качестве ранее появившегося условия объекта четырёх видов. Направляющее к пяти дверям сознание, только что исчезнувшее, выступает близким условием пяти видов. Совершённые прежде благие и неблагие поступки обуславливают благие и неблагие результирующие в качестве условия отложенной каммы. Невежество, жажда и присвоение, которые способствовали поступкам в прошлой жизни , а также жилище, люди, сезоны, пища и прочее в этой жизни – все они обуславливают эти восемь феноменов в качестве условия естественной решающей поддержки.
С этим сознанием не задействованы шесть условий: корень , доминанта , позднее появившееся, повторение, джхaна и путь; а восемнадцать условий задействованы. Сознание уха, носа и остальных устроены точно так же как и сознание глаза: в них не задействованы шесть условий, а восемнадцать – задействованы .

Метод синхронности условий в бескорневых ментальных состояниях

Существует шесть ментальных факторов, называемых особыми: начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, р е ш и м о с т ь, у с и л и е, восторженность, желание действовать. Здесь начальное приложение ума – это условие джхaны и условие пути . Устойчивое приложение ума – условие джхaны. Усилие – это условие доминанты, условие управляющей способности и условие пути. Восторженность – это условие джхaны. Желание действовать – это условие доминанты .
Решимость не является никаким конкретным условием. Десять ментальных факторов: семь общих, а также начальное приложение ума, устойчивое приложение ума и решимость из особых – возникают с пятью сознаниями: направляющим к пяти дверям, двумя принимающими сознаниями и двумя сопровождаемыми уравновешенностью исследующими сознаниями. Вместе с сознанием каждый раз формируется комбинация из одиннадцати ментальных феноменов . У этих сознаний есть функция джхaны. Условием джхaны выступают ощущение, однонаправленность , начальное приложение и устойчивое приложение ума . Однако направляющее к пяти дверям сознание является функциональным: у него не может быть условия результата. Отложенная камма замещает решающую поддержку. То есть с направляющим к пяти дверям сознанием не задействованы шесть типов условий , включая условие результата, а восемнадцать типов условий, включая условие джхaны, задействованы. Что касается оставшихся четырёх результирующих классов сознания, то с ними не задействованы пять условий, а девятнадцать условий, включая результат и джхaна, задействованы.
С сопровождаемым радостью исследующим сознанием сопряжены одиннадцать ментальных факторов: вышеупомянутые десять вместе с восторженностью .
Направляющее к двери ума сознание тоже имеет одиннадцать ментальных факторов: вышеупомянутые десять в сочетании с усилием . В обоих случаях вместе с сознанием формируется комбинация из двенадцати ментальных феноменов . С производящим улыбку сознанием сопряжены двенадцать ментальных факторов, т. е . вышеупомянутые десять вместе с восторженностью и усилием. В сочетании с сознанием формируется комбинация из тринадцати ментальных феноменов. Здесь у сопровождаемого радостью исследующего сознания по сравнению с рассмотренной выше парой сопровождаемых уравновешенностью исследующих сознаний, добавляется лишь одна восторженность , относящаяся к факторам джхaны, поэтому здесь так же, как и в том случае, не задействованы пять условий, а девятнадцать условий задействованы. У направляющего к двери ума сознания добавляется только усилие, которое выполняет функции управляющей способности и джхaны, но не функции доминанты и пути . Это сознание является функциональным и потому не имеет условия результата. Следовательно, как и в ранее рассмотренном случае направляющего к пяти дверям сознания, здесь не задействованы шесть условий , включая условие результата , а восемнадцать условий , включая условие джхaны, задействованы. У производящего улыбку сознания тоже, по причине принадлежности к функциональному классу, нет условия результата. Но, будучи классом джаван, оно имеет условие повторения. Таким образом, с ним не задействованы пять условий , включая результат, а девятнадцать условий, включая повторение, задействованы.

Метод синхронности условий в неблагих ментальных состояниях

Существует двенадцать классов неблагого сознания: два укоренённых в заблуждении , восемь укоренённых в жадности и два укоренённых в злобе . Существует четырнадцать дурных ментальных факторов: заблуждение, бессовестность, бесстыдство и беспокойство (уддхачча) – эти четыре называются четвёркой заблуждения; жадность, неправильное воззрение и самомнение – эти три называются тройкой жадности; злоба (доса), зависть, эгоистичность и сожаление (куккучча) – эти четыре называются четвёркой злобы; лень, апатия и сомнение – эти три называются тройкой отдельных .
Здесь три корня – жадность, злоба и заблуждение – это условие корня; неправильное воззрение – это условие пути. Остальные десять феноменов не являются никакими конкретными условиями .
Далее, два укоренённых в заблуждении сознания – это сознание сопряжённое с сомнением и сознание сопряжённое с беспокойством. С первым из этих двух возникают пятнадцать ментальных факторов: семь общих, три особых (начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, усилие), а также четвёрка заблуждения и сомнение из дурных . В сочетании с сознанием образуется комбинация из шестнадцати ментальных феноменов. У этого сознания (т. е . у сопряжённого с сомнением) есть как условие корня , так и условие пути: заблуждение является условием корня; начальное приложение ума и усилие – условиями пути . Что касается однонаправленности, она не выполняет функций управляющей способности и пути , так как её действию мешает сомнение, а выполняет только функцию джхaны . Та- ким образом , здесь не задействованы три условия: доминанта , позднее появившееся , результат, – а остальное двадцать одно условие задействовано. У сопряжённого с беспокойством сознания также существует пятнадцать ментальных факторов: решимость вместо сомнения; и в сочетании с сознанием тоже образуется комбинация из шестнадцати ментальных феноменов. Для этого сознания однонаправленность выполняет функции управляющей способности, джхaны и пути. Таким образом, здесь не задействованы три условия, в то время как двадцать одно - задействовано .
С восемью укоренёнными в жадности сознаниями , однако, возникают двадцать два ментальных фактора: семь общих, шесть особых , четвёрка заблуждения , тройка жадности , лень и апатия из дурных . Среди них , два корня – жадность и заблуждение – это условия корня. Три доминанты – желание действовать, сознание и усилие – иногда выполняют функцию доминанты, доминанта-объект здесь тоже задействована. Воля – это условие каммы. Три типа питания – это условие питания. Пять управляющих способностей – сознание , ощущение, сосредоточение , психическая жизнеспособность и усилие – это условия управляющей способности. Пять факторов джхaны, т. е . начальное приложение ума , устойчивое приложение ума , восторженность , ощущение и однонаправленность , являются условиями джхaны . Четыре фактора пути , т. е .начальное приложение ума , однонаправленность , неправильное воззрение и усилие , являются условиями пути .
Таким образом , здесь не задействованы только два условия: позднее появившееся и результат, – а остальные двадцать два условия задействованы. С двумя укоренёнными в злобе сознаниями тоже возникают двадцать два ментальных фактора, только вместо восторженности и тройки жадности здесь будет четвёрка злобы: два корня злоба и заблуждение, три доминанты, три типа питания, пять управляющих способностей , четыре фактора джхaны, три фактора пути. Здесь тоже не задействованы два условия, а двадцать два – задействованы .

Метод синхронности условий в прекрасных ментальных состояниях

Существуе девяносто один класс прекрасного сознания: двадцать четыре класса прекрасного сознания чувственной сферы, пятнадцать классов сознания тонкоматериальной сферы , двенадцать классов сознания нематериальной сферы и сорок классов сверхмирского сознания. Из них двадцать четыре класса прекрасного сознания чувственной сферы – это восемь благих сознаний чувственной сферы , восемь прекрасных результирующих сознаний чувственной сферы и ещё восемь прекрасных функциональных сознаний чувственной сферы .
Существует двадцать пять типов счастливых ментальных факторов: три счастливых корня – не-жадность, не-злоба (адоса), не-заблуждение; вера, осознанность (сати), совесть, стыд, нейтральность, умиротворённость [ментального] тела, умиротворённость сознания, лёгкость ментального] тела, лёгкость сознания, гибкость [ментального] тела, гибкость сознания, податливость [ментального] тела, податливость с о з н а н и я, эффективность [ ментального] тела, эффективность сознания, прямота [ментального] тела прямота сознания;
три воздержания – Правильная речь, Правильное действие, Правильные средства к жизни; две безграничности – сострадание и сорадование.

Из них три счастливых корня – это условие корня , при этом незаблуждение выступает также доминантой исследования в условии доминанты , управляющей способностью мудрости в условии управляющей способности и Правильным воззрением в условии пути. Вера выступает управляющей способностью веры в условии управляющей способности. Осознанность выступает управляющей способностью осознанности в условии управляющей способности и Правильной осознанностью в условии пути. Три воздержания – это условие пути. Остальные семнадцать феноменов не являются никакими конкретными условиями .
Тридцать восемь ментальных факторов входят в сочетание с восемью классами благого сознания чувственной сферы: семь общих, шесть особых и двадцать пять счастливых. Из них восторженность входит в сочетание только с четырьмя сопровождаемыми радостью сознаниями. Незаблуждение – только с четырьмя сопряжёнными со знанием классами сознания. Три воздержания входят в сочетание с сознанием только во время следования нравственным правилам и предписаниям. Две безграничности появляются только при условии сострадания и сорадования живым существам. У этих восьм классов сознания двойные или тройные счастливые корни – это условие корня, каждая из четырёх доминант (желание действовать , сознание, усилие и исследование) может порой присутствовать в качестве условия доминанты. Воля – это условие каммы. Три типа питания – это условие питания. Восемь управляющих способностей (сознание, ощущение однонаправленность, жизнеспособность, вера, осознанность, усилие и мудрость) – это условие управляющей способности . Пять факторов джхaны (начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, восторженность , ощущение, однонаправленность) – это условие джхaны. Восемь составляющих Пути, т. е . мудрость, начальное приложение ума , три воздержания , осознанность , усилие и однонаправленность – это условие пути. С этими восемью классами сознания не задействованы только два условия – позднее появившееся и результат, а остальные двадцать два – задействованы . С восемью классами прекрасного функционального сознания чувственной сферы не возникают три воздержания. Как в случае благого сознания , здесь не задействованы два условия, а двадцать два задействованы. С восемью классами прекрасного результирующего сознания чувственной сферы не сочетаются три воздержания и две безграничности. Три условия не задействованы: условие доминанты, позднее появившееся и повторение; задействовано двадцать одно условие. Высшие классы тонкоматериального, нематериального и сверхмирского сознания могут иметь максимум двадцать два условия. Синхронность условий здесь следует рассматривать так же, как и у четырёх классов сопряжённого со знанием благого сознания чувственной сферы.
Если это так, почему считается , что эти классы сознания являются более мощными и возвышенными по сравнению с сознанием чувственной сферы? Из-за мощности повторения (āсевана). Эти сознания обретаются благодаря особому действию практик культивации (бхāванā), и поэтому условие повторения у этих классов сознания мощное. А по причине превосходства повторения условие управляющей способности, условие джхaны, условие пути и другие условия этих типов сознания тоже становятся мощными. Далее, по причине растущей мощности условий, эти сознания – каждое следующее превосходит предыдущее – являются более мощными и возвышенными по сравнению с сознаниями чувственной сферы .

[соня]

Метод синхронности условий в материальных скоплениях
Существует двадцать восемь категорий материи:
четыре великих первоэлемента (махāбхӯта):
1. земля,
2. вода,
3. огонь,
4. ветер ;
пять видов полупрозрачной материи:
5. глаз,
6. ухо,
7. нос,
8. язык,
9. тело;
пять полей материи:
10. форма,
11. звук,
12. запах,
13. вкус,
14. осязаемое
(осязаемое включает в себя три вида: осязаемая земля, осязаемый огонь и осязаемый ветер);
два вида материи пола:
15. женский пол,
16. мужской пол,
17. одна жизненная сила,
18. одна сердечная материя,
19. одна питательная материя,
20. один элемент пространства;
два материальных феномена выражения:
21. телесное выражение,
22. речевое выражение;
три материальных феномена пластичности:
23. лёгкость,
24. гибкость,
25. податливость;
четыре материальные характеристики:
26. интеграция,
27. непрерывность,
28. старение,
29. непостоянство.

Среди них условиями материальных феноменов выступают шесть: четыре великих первоэлемента, материальная жизненная сила и питательная материя. Четыре первоэлемента здесь обуславливают друг друга в качестве пяти условий: совместно появившегося , взаимности, поддержки , присутствия и неисчезнувшего. Для совместно появившейся производной материи они выступают четырьмя условиям, за исключением условия взаимности. Материальная жизненная сила обуславливает совместно появившуюся порождённую каммой материю как условие управляющей способности. Питательная материя обуславливает условием питания все внутренние материальные феномены: и совместно появившиеся, и несовместно появившиеся.
Далее, особыми условиями для ментальных феноменов являются тринадцать материальных феноменов: пять видов полупрозрачной материи, семь материальных полей и база сердца. Здесь пять видов полупрозрачной материи обуславливают пять элементов сознания, как мать – сыновей: как ранее появившаяся база, как управляющая способность ранее появившейся базы и как ранее появившееся несопряжённое условие . Семь материальных полей обуславливают пять элементов сознания и три элемента ума, как отец – сыновей: в качестве ранее появившегося объекта. База сердца обуславливает должным образом два элемента ума и элементы сознания ума, как дерево – божеств деревьев: в качестве совместно появившейся поддержки в момент перерождения и в качестве ранее появившейся базы и ранее появившейся несопряжённой базы во время жизни.
Существует двадцать три калапы, т.е. скопления материи. Шарообразным скоплением материи является скопление материальных феноменов, связанных формой одного рождения, подобно связанной одной веревкой копне волос (скоплению волос) или пучку травы (скоплению травы). Здесь восемь феноменов, а именно четыре первоэлемента, цвет, запах, вкус и питательность, являются первичным скоплением и зовутся первичной восьмёркой.
Существует девять порождённых каммой калап: девятка жизненной силы, десятка базы, десятка тела, десятка женщины, десятка мужчины, десятка глаза , десятка уха , десятка носа и десятка языка. Здесь девяткой жизни – это первичная вось- мёрка вместе с материальной жизненной силой. Именно она является основной девяткой для порождённых каммой калап . Эта основная девятка вместе с каждым из восьми материальных феноменов, начиная с базы сердца, образует восемь десяток: десятку базы и так далее. Из них четыре калапы – девятка жизни, десятка тела и две десятки пола – пронизывают всё тело. При этом девяткой жизненной силы называют огонь пищеварения и телесный огонь. Огонь пищеварения – это сила пищеварения, что находится в желудке и переваривает съеденную или выпитую, разжёванную или слизанную пищу. Телесный огонь – это пронизыва- ющая всё тело сила жара , которая находится во всем теле и очищает, успокаивает желчь , слизь и кровь . При несогласованном действии этих двух существа много болеют, а при их согласованном действии – болеют мало. Именно этот двойственный огонь (эта девятка жизни) обеспечивает существам красоту и долголетие . Десятка тела делает возможным приятные и болезненные прикосновения по всему телу. Две десятки пола придают женские качества женщинам и мужские качества мужчинам. Остальные пять десяток , начиная с десятки базы, являются локальными десятками. Из них десятка базы располагается в полости сердца и делает возможным разнообразные нравственные и безнравственные мысли . Четыре десятки, начиная с десятки глаза, располагаются соответственно в глазном шаре, в ушном отверстии, в носовом отверстии и на поверхности языка и делают возможными зрение, слух, обоняние и вкус .
Существует восемь порождённых умом калап: четыре основных, т.е . первичная восьмёрка, девятка звука, девятка телесного выражения, десятка речевого выражения звуком , а также четыре калапы пластичности, которые получаются, если взять первые четыре вместе с тройкой пластичности, состоящей из лёгкости, гибкости и податливости .
Здесь, когда элементы тела не работают согласованно, у больного возникают только четыре основных калапы. Тогда материальные феномены его тела становятся тяжёлыми, жёсткими и неподатливыми, так что ему становится тяжело по своему желанию сохранять положение тела, шевелить конечностями и даже произносить что-то вслух . Когда же элементы тела работают согласованно, по причине отсутствия у здорового человека телесных недостатков , таких как тяжесть и так далее, возникают четыре калапы пластичности. Здесь две калапы телесного выражения возникают под воздействием ума в виде движения какой - либо части тела . Две калапы речевого выражения возникают также под воздействием ума, когда изо рта выходят звуки речи. Также под воздействием ума возникают две калапы звука – когда изо рта выходят звуки смеха , плача и т. д ., в которых отсутствуют слоги речи. В другое время возникают две первых калапы.
Существует четыре порождённые температурой калапы: две основные (первичная восьмёрка и девятка звука) и две калапы пластичности. Это тело поддерживает себя на протяжении жизни, проходя через поток разных положений тела. По причине этих разных положений каждый момент в этом теле наблюдается согласованная или несогласованная работа элементов. Таким же образом влияет разнообразие температур, питания, разнообразие воздействия ветра и жара, разнообразие расположения конечностей, разнообразие собственных моделей поведения и моделей поведения других людей. Во всех случаях, при согласованной работе элементов появляются две калапы пластичности, а при несогласованной работе – две основные калапы. Из этих четырёх две калапы звука возникают при звуках, косвенно вызванных порождённым умом звуком, а также при разнообразных видах звуков в мире . Существует две порождённые питанием калапы: первичная восьмёрка и калапа пластичности . Эти две калапы следует понимать как согласованно и несогласованно работающую материю, порождённую соответственно подходящей и неподходящей пищей .
Пять материальных феноменов – элемент пространства и четыре материальных характеристики – не входят в скопления-калапы. Из них элемент пространства не входит в скопления, потому что он есть только граница между скоплениями. Что касается материальных характеристик , они не входят в скопления, потому что они есть только характеристики для узнавания обусловленной природы материальных скоплений, являющихся сформированными .
Эти двадцать три калапы присутствуют во внутренней последовательности. Однако калап, присутствующих во внешних последовательностях, всего две: порождённые температурой основные калапы. Существует два типа материальных последовательностей: внутренняя последовательность и внешняя последовательность. Здесь внутренней последовательностью называется последовательность живого существа. Внешней последовательностью называются земля, горы и т. д ., море, деревья , трава и т. д . Итак , во внутренней последовательности присутствуют двадцать восемь материальных феноменов и двадцать три материальные калапы.
Далее, ментальные феномены перерождения в момент перерождения обуславливают произведённые каммой материальные скопления в качестве шести разных условий: четырёх высших совместно появившихся, результата и несопряжённого. Однако базу сердца они обуславливают в качестве семи условий: указанных выше шести , а также условия взаимности . Среди этих ментальных феноменов выделяются условия шести типов соответственно: корни являются условием посредством природы корня, воля – посредством природы каммы , феномены питания – посредством природы питания, управляющие способности – посредством природы управляющей способности , составляющие джхaны – посредством природы джхaны, а составляющие Пути – посредством природы пути . Что касается прошлых благих и неблагих поступков, они являются условием только одного типа – каммы. Появившиеся позднее ментальные феномены в течение жизни начиная с первого жизненного континуума, обуславливают появившиеся ранее порождённые каммой материальные скопления только как позднее появившееся условие. Обозначение «позднее появившееся» здесь относится к четырём условиям, входящим в категорию позднее появившегося. Прошлые поступки выступают условием только одного типа . Таким образом , мен- тальные феномены соответственно обуславливают порождённые каммой мате- риальные скопления в качестве четыр- надцати условий . Здесь не задействованы десять условий: объект, доминанта, близкое, примыкающее, решающая поддержка, ранее появившееся, повторение, сопряжённое, отсутствие и исчезнувшее .
На протяжении жизни ментальные феномены, которые способны производить материю, обуславливают совместно появившиеся с ними порождённые умом материальные скопления в качестве пяти условий: четырёх высших совмест- но появившихся и несопряжённого . Среди этих ментальных феноменов выделяются условия восьми типов соответственно: феномены-корни являются условием посредством природы корня , феномены-доминанты – посредством природы доминанты , воля – посредством природы каммы , результирующие феномены – посредством природы результата , феномены-питание – посредством природы питания , феномены-управляющие способности – посредством природы управляющей способности , составляющие джхaны – посредством природы джхaны, а составляющие Пути – посредством природы пути . Все позднее появившиеся ментальные феномены обуславливают ранее появившиеся порождённые умом материальные скопления в качестве только одного условия – позднее появившегося . Таким образом, ментальные феномены соответственно обуславливают порождённые умом материальные скопления в качестве четырнадцати условий . Здесь тоже не задействованы десять условий: объект, близкое, примыкающее, взаимное , решающая поддержка , ранее появившееся , повторение, сопряжённое, отсутствие и исчезнувшее.
На протяжении жизни, начиная со стадии устойчивости сознания перерождения, все ментальные феномены обуславливают все порождённые питанием и порождённые температурой скопления материи в качестве одного только позд- нее появившегося условия. Здесь выражение «позднее появившееся» относится к четырём условиям, включённым в категорию позднее появившегося. Остальные двадцать условий здесь не задействованы. Внутри двадцати трёх материальных скоплений, однако, четыре великих первоэлемента обуславливают друг друга в качестве пяти условий: четырёх высших совместно появившихся и взаимного, – а совместно появившуюся производную материю они обуславливают в качестве четырёх условий – высших совместно появившихся. Питательная материя обуславливает все как сов- местно появившиеся , так и не совместно появившиеся внутренние материальные скопления в качестве одного только условия питания . В девяти , порождённых каммой, скоплениях материи материальная жизненная сила обуславливает только совместно появившуюся материю в качестве условия управляющей способности . Таким образом, внутренние материальные феномены обуславливают внутренние материальные феномены в качестве семи условий . Что касается внешних материальных феноменов , они обуславливают два, порождённых температурой, материальных скопления, ставших внешними, в качестве пяти условий .

Значение слова па хāна

Теперь необходимо объяснить значение слова па хāна . «Пахāна – это первостепенное основание». В этом определении «первостепенный» значит «главный»，а слово «основание» значит «условие». «Главное условие» означает прямое условие или обязательное условие. А обязательное условие объясняется существованием обязательно возникающего при этом условии феномена.
Обусловленные феномены бывают двух видов: обусловленными прямо и обусловленными косвенно. Здесь под «обусловленным прямо» подразумевается обусловленное непосредственно (в первую очередь)，а под «обусловленным косвенно» – обусловленное опосредованно (через череду других феноменов). И «обязательно возникающим при условии» зовётся именно обусловленное непосредственно. При наличии своего условия оно обязательно возникает, оно не может не возникнуть . Обусловленное опосредованно, однако, не является обязательно возникающим при условии, то есть даже при наличии своего условия оно может как возникнуть, так и не возникнуть . Таким образом условие является обязательным, если есть обязательно возникающий при этом условии феномен . Именно такие условия рассматриваются в этом «Великом трактате». Именно поэтому эта группа из двадцати четырёх условий и этот «Великий трактат» получили название «Пахāна», или «Первостепенное основание» .
Например, у одного человека возникает жадность: он хочет получить богатство. Под влиянием жадности он отправляется в лес , где расчищает кусок земли , разбивает поля и сады. Когда они начинают приносить урожай, человек получает много зерна и богатства. В этом случае все появившиеся совместно с жадностью ментальные и материальные феномены являются обусловленными прямо. А возникшие опосредованные плоды – плоды его добродетельных поступков (заслуг), которые он испытывает после, даже в будущих жизнях, – косвенно обусловлены его жадностью.
Из этих двух видов обусловленных феноменов в «Пахāне» рассматриваются только обусловленные прямо. Что касается косвенно обусловленных феноменов, о них рассказывают согласно методу Суттанты. Здесь методом Суттанты зовётся объяснение условий такого рода: «если существует это, то происходит то» или «по причине возникновения этого, возникает то» . Далее, три феномена – жадность, злоба и заблуждение – названы причинами-корнями, потому что они являются корнями всех несчастий мира живых существ, мира формаций и мира пространства. Три феномена – не-жадность, не-злоба и не-заблуждение – также названы причинам-корнями, потому что они являются корнями благополучия. Таким же способом следует понимать остальные условия «Пахāны» во всём их многообразии. И при этом нужно знать, что всё происходящее в мире есть косвенно обусловленное, возникающее вместе с феноменами, прямо обусловленными этими двадцатью четырьмя условиями.

На этом заканчивается «Пахāнуддеса- дӣпанӣ», или «Руководство по перечню Пахāны», разделённое на три части: объяснение значения условий, сборник синтеза условийи метод синхронности условий.

МЕНТАЛЬНЫИ ПРОЦЕСС ПЯТИ ДВЕРЕИ

Ментальный процесс пяти дверей запускается, когда в поле какой-либо из пяти двери чувств входит объект. Процесс состоит из семнадцати моментов сознания , каждый из которых имеет стадии возникновения, устойчивости и распада. Сознания (читта) сменяют друг друга в следующем порядке:
1. сознание прошлого жизненного континуума;
2. сознание вибрирующего жизненного континуума;
3. сознание прекращающегося жизненного континуума;
4. сознание направляющее к пяти дверям;
5. сознание глаза (или другой двери) ;
6. принимающее сознание;
7. исследующее сознание;
8. определяющее сознание;
9. 1-е импульсное сознание;
10. 2-е импульсное сознание;
11. 3-е импульсное сознание;
12. 4-е импульсное сознание;
13. 5-е импульсное сознание;
14. 6-е импульсное сознание;
15. 7-е импульсное сознание
16. 1-е регистрирующее сознание;
17. 2-е регистрирующее сознание.

При этом сознания жизненного континуума, сознание глаза, принимающее, исследующее и регистрирующие сознания являются результирующими; направляющее к пяти дверям и определяющее – функциональными, а семь импульсных сознаний являются этически окрашенными – благими или неблагими – и формируют камму. Процесс пяти дверей не всегда успевает пройти целиком, это зависит от того, как скоро после возникновения материальный объект окажется в поле пяти дверей. Материальный объект существует на протяжении семнадцати моментов сознания , поэтому для того, чтобы ментальный процесс успел пройти целиком, объект должен войти в поле пяти дверей сразу же после возникновения, ведь он является условием объекта для каждого из сознаний, начиная с сознания направляющего к пяти дверям. Процесс двери ума короче процесса пяти дверей: в нём импульсные сознания начинаются сразу после сознания направляющего к двери ума (нет сознания глаза, принимающего, исследующего и определяющего). процессы при достижении джхан также имеют свои особенности.



Осознанное дыхание Великая сутта основ памятования Теория дхамм
(Уже конспектировалось. См.)

Предлагаемый сборник посвящен рассмотрению основ медитативной практики и философского воззрения буддийской традиции Тхеравады. В первой работе — «Осознанное дыхание» — Махатеро Леди Саядо, считающийся одним из самых выдающихся буддистов начала ХХ века, подробно излагает практику медитации на дыхании в двух ее аспектах — безмятежности и прозрения. Далее в сборнике представлен перевод знаменитой «Великой сутты основ памятования», в которой показывается, как памятование, наблюдение и бдительное осознавание тела, ощущений, ума и явлений ума ведет к прямому постижению непостоянства и отсутствия Эго на всех уровнях человеческого бытия. Завершает сборник статья «Теория дхамм», написанная известным современным буддийским ученым, профессором Карунадасой. В ней автор кратко и предельно ясно излагает воззрение палийской Абхи дхамма Питаки, содержащей одну из самых ранних версий буддийской теории дхамм.

[соня]

Ну, и конечно же мы не путаем Леди Саядо У Шанадхаджа (1846-1923)
с Махаси-саядо (Достопочтимый Махаси-саядо У Собхана; 1904 — 1982),
чьи работы достаточно полно представлены в нашем собрании дайджестов;
их (по поиску его имени) легко тут найти. https://ru.wikipedia.org/wiki/Махаси-саядо

Каким был Махаси Саядо? Мудрость, сосредоточение и осознанность – все эти качества были развиты в нём на сто процентов. Когда он шёл, он только шёл, не глядя по сторонам, как это обычно делают люди. Во время ходьбы или езды всегда смотрел прямо вперед. Всегда был полностью осознан.

Махаси-саядо - Практика реальной медитации

Никому не нравится страдать, каждый стремится к счастью. В нашем мире люди делают все возможное, чтобы предотвратить и облегчить страдания и наслаждаться счастьем. Тем не менее, их усилия в основном направлены на физическое благополучие с помощью материальных средств. Счастье, в конечном счете, зависит от позиции ума, и все же лишь немногие по-настоящему задумываются о развитии ума, а еще меньше людей серьезно практикуют тренировку ума. Нужно искать правильный путь тренировки, уравновешивания и очищения ума.

Махаси-саядо - Рассуждения о зависимом происхождении. Беседы о медитации

Данная книга посвящена обсуждению различных аспектов учения о зависимом происхождении. Она составлена на основании бесед Достопочтенного Махаси Саядо с учениками, интенсивно практикующими медитацию в его центре для медитации, в Рангуне. Учение, данное Махаси Саядо, ориентировано на практическое применение. Доктрина зависимого происхождения выражает саму суть буддийского воззрения – непостоянство, неудовлетворительность бытия, отсутствие самости. Постижение этого учения в ходе медитации прозрения ведет к разрыву в цепи обусловленности и достижению ниббаны. В своих беседах Махаси Саядо детально и глубоко описывает как все звенья зависимого происхождения, так и различные аспекты медитации прозрения для их познания.