Подразделение уровней каждой стадии по отдельности: Йога немедитацииПодразделение йоги немедитации
Термин "немедитация" обыкновенно означает, что эту медитацию нельзя помыслить обладающей какой-либо субстанцией или внутренней самоприродой.
Потому что она лишена всякой внутренней субстанции,
Медитации не существует.
Действием медитации не является медитация;
Потому что она не есть ни субстанция ни ничто,
Медитация не может быть мыслимой действительностью.
лишенной двойственности медитации и медитатора,
О, не требуйте медитации
На том, что лишено какой-либо самоприроды,
Ведь мысля двойственность медитации и медитатора
И цепляясь к этому,
Ты уходишь от просветления.
немедитация – состояние, которое удаляет даже тончайшую привязанность к двойственности медитации и медитатора, существовавшую прежде в йоге одного вкуса. Поскольку это является полностью пробужденным состоянием, оно не требует никакого усилия при медитации и не разделено на двойственность внимания и невнимания, погружения и восприятия после погружения. Отсюда обозначение "немедитация".
Реализовавшийся ум не мыслит двойственности медитации и медитатора;
Как пространство не мыслит пространства,
Так и пустота не медитирует на пустоте.
Как вода смешивается естественно с молоком,
Так и недвойственное осознавание и различные представления сочетаются согласованно
В одном вкусе безостановочного потока блаженства.
Когда зарождается состояние немедитации,
Сокровенное осознавание отделяется от своей опоры.
Йогин тогда обретет освобождение от действий медитации,
Уничтожит в себе медитатора,
И осознает пространство реальности.
Йога немедитации имеет три уровня. Медитатор на нижнем уровне переживает все явления, которые рассветают в нем, как медитационное состояние. Раз он реализовал это немедитационное состояние, незапятнанное двойственностью медитации и медитатора, ему не надо ни удерживать его с опорой на внимание ни искать погружения посредством медитации. Однако, на нижнем уровне у него все еще будет очень тонкое цепляние, на подобие призрачной иллюзии, к возвышенным ощущениям.
На среднем уровне медитатор достигнет ступени спонтанного свершения, освободившись от тонкого цепляния и осуществив состояние немедитации, которое длится целыми сутками. Однако, после погружения, медитатор будет воспринимать тонкое сознание в кристаллизующемся виде.
На верхнем уровне он достигнет трансформации этого тонкого сознания в запредельное осознавание и тем самым совместит медитационное сияющее осознавание с тем, которое возникает спонтанно. Поэтому медитатор будет постоянно испытывать бесконечное протяжение осознавания.
Медитатор добился подлинного постижения сущностной природы немедитации, если его пробужденное состояние более не требует применения внимания или овладения йогой немедитации.
Медитатор достиг окончательной силы немедитации, если он уничтожил не только мельчайшее восприятие двойственности и тончайшее неосознавание присущей уму природы [пустоты], но также достиг ее соединения с потусторонним осознаванием.
Медитатор пережил зарождение всех дуалистических мыслей как медитационное состояние, когда он трансформировал все уровни своего источника-сознания – вместо того, чтобы уничтожить их – в осознавание бесконечной реальности.
Трансцендентные качества йоги немедитации расцвели в медитаторе тогда, когда он достиг радужного физического превращения своего смертного тела в иллюзорную форму осознавания [джняна-рупакая], когда его ум трансформировался в сияющее осознавание [Дхармакая], и когда он воспринимает бесчисленное количество миров Будд.
Медитатор окончательно взрастил семя трансцендентного тела, когда обрел просветление Дхармакаи, которое представляет собой нераздельный союз бесконечной пустоты и его запредельного осознавания.
Совершенная реализация йоги немедитации и достижение полного просветления происходят в одно и то же время.
Йога сосредоточения приводит к пониманию присущей уму природы.
Йога неразличения приводит к пониманию неотъемлемой природы пустотности.
Йога одного вкуса вызывает понимание неотемлемой природы явлений.
Что касается того, что называется йогой немедитации, я неспособен оценить ее.
Как зарождаются внутреннее ощущение и опытНа нижнем уровне немедитации, медитатор уберет большую часть воспринимаемых дуальностей. Он испытает зарождение явлений как медитационное состояние, не предприняв особого усилия, чтобы медитировать или употребить внимание. Он будет безмятежно и неподвижно находиться [длительное время] в этом состоянии немедитации. После погружения, когда медитатор воспринимает чувственные явления, он испытает состояние ума, нейтральное по своим функциям. Это непознавательный аспект его источника-сознания, которым является остаточное неосознавание или неведение. Отсюда обозначение в качестве неопределяемого недвойственного состояния. В сознании после погружения, медитатор не накапливает никакой кармы, но тонкое цепляние к своему запредельному осознаванию продолжает мерцать, словно призрак.
На среднем уровне немедитации, медитатор сможет устранить даже эти иллюзорные тонкие явления двойственности и тем самым сумеет оставаться в осуществленном состоянии на протяжении всех суток. Во время восприятия после погружения медитатор испытает тончайший неопределяемый недвойственный ум. Данное состояние проявляется в том, что называется "само-ясность", означающая, что такой ум согласуется с присущей ему формой.
На верхнем уровне немедитации, тончайший неопределяемый недвойственный ум полностью преобразуется в запредельное осознавание. Медитатор достигнет гармоничного сочетания двух видов сияющего осознавания, первый был освоен благодаря медитации, а другой расцвел естественно в осуществленном медитатором состоянии. В результате этого, медитатор реализует бескрайнее протяжение трансцендентального осознавания, которое просто обозначается, как просветление в Дхармакайе, выполняя таким образом свою абсолютную цель.
Как поддерживается эта йогаПрисущая данному уму природа – такова, что там нет ничего такого, от чего надо отказываться или избавляться при помощи духовных контрмер. Понимание, имманентное этому состоянию, заключается в том, что ум не обусловлен круговоротом перерождений и смертей.
Для медитатора важно в данном состоянии не быть привязанным к блеску возвышенных ощущений и переживаний, но оставаться независимым от подобного опыта.
Так что для него жизненно необходимо оставаться свободным не только от привязанности к этим опытам, но также и от сменяющихся ощущений удовольствия от хороших переживаний или тревоги по поводу плохих. Каждый аспект неопределенного скрытого сознания надлежит теперь привести на уровень точно определенного осознавания при помощи внимания или надсознательного осознавания. Поэтому нерассеянное внимание составляет фундамент медитации. Отсюда необходимость до конца реализовать обыкновенное осознавание, характеризуемое как нерассеянное и немедитирующее, и вместе с тем непреклонно отдавать все силы тому, чтобы поднять знамя медитации.
Способ поддержания погружения на нижнем и среднем уровнях немедитации тот же самый что и на стадии одного вкуса. Нижний уровень йоги немедитации
Тот же, что и в йоге одного вкуса,
Ибо их методы медитации одинаковы.
Высший уровень немедитации
Представляет собой землю просветления,
Ибо он независим от стремления и поисков.
Взгляни на состояние своего осознавания
И выясни, существует ли двойственность медитации и медитатора.
Отдели это недвойственное осознавание от его врожденной базы
И сохраняй недвойственное осознавание.
Тогда ты достигнешь всеобъемлющего погружения
На все время всех дней и ночей.
продолжительное внутреннее ощущение, возникающее из погружения йоги сосредоточения, как видно, сродни ощущению йоги немедитации. Простая недвойственная медитация, коя лишена дуальности медитации и медитатора достигается даже на стадии йоги неразличения. Погружение, в котором все чувственные явления возникают как медитационное состояние и которое есть простая немедитация, свободная от двойственности спокойного погружения и состояния после погружения, может так же зародиться и на стадии одного вкуса. Медитатору следует уметь распознавать, что все это – только аспекты внутренних ощущений, возникающих благодаря медитации, нежели точная стадия немедитации.
Подразделение уровней каждой стадии отдельно: обзор их насущной необходимостиКорень сансары – это врожденное цепляние ума к двойственности «я» и других.
Сколь много ярости существует в этом преходящем мире
Столь изобилует он страхом и страданием.
Все это проистекает из цепляния ума к я.
Как мне надо поступить с этим громадным дьяволом?
Некоторые искатели освобождения не могут признать того, что прилипание к «я» – это корень их кармы и ментальных загрязнений. Не зная того, как уничтожить я [они не добьются освобождения], и не важно, как много они будут пытаться отречься от пагубных поступков и практиковать добродетель, имеющую составную природу, типа слушания проповедей и размышления. Ведь они поступают из желания удалить страдания экзистенциальной жизни, которые являются результатом их запутанного ума и их худой кармы. Даже когда занимаются добродетельными поступками, они не могут быть уверенными в исходе.
Но и при условии благотворного отношения, их добродетельные практики не могут прямо обеспечить устранение цепляния к «я». Этот вид добродетельной практики может помочь им только опосредованно [увеличивая их духовную преданность].
С другой стороны, бывают и такие медитаторы, и искатели освобождения, которые заявляют [истинно], что медитация на несамости существенно важна для устранения прилипания к «я». Они отказываются от цепляния к воспринимаемой реальности себя, вместе с тем усиливают свою сознательную уверенность в пустотности. В результате их цепляние настолько сильно увеличивается, что они становятся жертвой крайнего видения нигилизма. Даже те, кто особенно близок к истинной медитации и реализации, поддаются привязанности и цеплянию к внутреннему ощущению, возникающему из их медитации, так что они тихо дрейфуют в ошибочном направлении называемом четырьмя заблуждениями и тремя отклонениями.
Если позволить уму прилипнуть к погружению, это станет причиной фундаментального заблуждения и отклонения. Все огорчения и недостатки жизни берут начало в привязанности и цеплянии. Посему медитатору жизненно важно не истощать себя привязанностью и цеплянием.
Тот, кто заворожен чем-то приятным,
И кто страстно гонится за этим,
На деле будет страдать от несчастий,
Кто видит субстанцианальное существование, тот сродни корове;
Кто видит ничто, тот еще больший невежда.
следует отбросить привязанность в любых ее формах.
По этой причине было сказано, что высший путь состоит в удержании ума и в том, чтобы не давать уму ни к чему цепляться, начиная с внутренних ощущений, которые возникают в визуализируемой медитации или в медитации без форм, и кончая нормальными явлениями, которые происходят из скрытых психических отпечатков.
Быть свободным от цепляния ко всему, что происходит в уме,
Вот высший путь, и нет более высокого стремления.
Если медитатор достигает умения сохранять ментальное состояние лишенное всякого цепляния, он приобретет многие великие способности. Он устранит чувственные явления, проистекающие из скрытых кармических отпечатков в его сокровенном сознании. Он также достигнет мгновенного раскрытия каждой мысли по ее возникновении. Его поток сознания будет очищен от любых пятен. Он испытает все чувственные явления как манифестации Дхармакаи.
Все это многообразие явлений –
Это жесткая манифестация скрытого сознания.
Оно само очистится, нет необходимости его отбрасывать,
Если только овладеешь непривязанностью и нецеплянием.
Все, к чему цепляется ум,
Становится семенем воспринимаемой двойственности.
Для ума, который не цепляется ни к какой [мысли или явлению]
Появление и освобождение происходят одновременно.
Когда ум не цепляется ко всякому возникающему явлению,
Поток этого ума становится свободным
От любого порока ложного различения.
Даже если пятно цепляния к двойственности
Ни разу не было устранено даже на мгновение,
Подлинная природа этой дуальности
Имманентна могуществу Дхармакаи.
Когда не оценивают, всякая различающая мысль
Достигает одновременно и возникновения и освобождения;
Когда нет глубокой привязанности,
Все находится в согласной гармонии.
Если осознают это,
Поток медитации не прекратится;
Станешь властелином,
Господствующим над круговоротом рождения и смерти,
И освободишься от любого цепляния к двойственности.
Сияющее осознавание будет главенствовать.
Относительно вопроса о том, как же достигается освобождение благодаря уничтожению цепляния ума, – уничтожение цепляния ума к внутреннему "я" и внешнему "мое" уничтожает вовлеченность в процесс "сложения" новой психофизической. Прекращение такого процесса положит конец перерождениям. Это, в свою очередь, уничтожит карму и внутреннее загрязнение, так что медитатор непременно достигнет освобождения.
При одновременном уничтожении субъективируемого "я" и объективируемого "мое"
Приходит конец цеплянию к самости.
С прекращением этого, закончатся перерождения.
С уничтожением кармы и ментального загрязнения, достигают освобождения.
Уничтожение привязанности к чему бы то ни было представляется следующими терминами: не цепляние, не привязанность, отсутствие ментального образа, отсутствие воспринимаемого признака, не направление, не утверждение и не отрицание, не приятие и не неприятие, отсутствие желания, отсутствие сомнения, и отсутствие стремления. Они имеют одно и то же важнейшее значение. надо понимать необходимость помнить все эти методы во всех их мельчайших подробностях. Равно важно не цепляться ни к чему и не отвлекаться от собственно погружения на каждом уровне четырех йог и прочих связанных с этим практик.
Переславский гуманитарный форум » Гуманитарные форумы » Философия » Соня: конспекты интеграции мирового наследия
соня 2 Буддизм Тибета 4.3.2018, 12:59
4.3.2018, 12:59
Ответов
