[Prediger]

Одна из наиболее авторитетных книг в каббалистике книга "Зохар" (Блеск) вызывает неизменный интерес, особенно с увеличением популярности этого учения сегодня. Пожалуй важнейшей характеристикой книги, как культурного, вероучительного и пр. источника является время происхождения, условия, систематическое содержание и т.д. На эти и другие вопросы даются ответы в предложенной статье.

Статья переведена с английского оригинала: http://www.talkreason.org/articles/zohar.cfm

Когда Zohar был Написан?

Эфрэйм Рубин

Введение

Много кругов современной религиозной публики разделяют представление(вид), которое заявляет, что Книга Zohar - основной работы кабалы, важность которой к еврейской мистике - как важность Талмуда к еврейскому halacha - была написана Раввином Симеоном Баром Иохэй, один из Tannaim, Mishnaic мудрецы Совета Европы 2-ого столетия. Это представление(вид) является настолько банальным и признало, что покрытия многих изданий Zohar, изданного религиозными людьми и организациями, помечены "Книга Zohar Раввином Симеоном Баром Иохэй. " Базируемый на этом подходе, превысите рабочих, ищут в Zohar описаниях событий, которые имели место после(намного позже) смерти Раввина Симеона Бара Иохэй и представлять их как пророчества, которые были выполнены. [1]

Мы будем пробовать ответить на вопрос: Когда, фактически, был ли Zohar, поскольку мы знаем это сегодня письменный? Важно подчеркнуть: Наш главный вопрос - не то, кто написал Zohar, а когда это было написано. Даже в этом случае, так как дата авторства книги близко связана с жизнями и работой различных людей всюду по еврейской истории, обсуждение даты авторства также требует обсуждение того, кто написал книгу, и поэтому мы должны будем обсудить вопросы вместе. Мы будем пытаться также отвечать на вопрос того, является ли подход, который рассматривает Раввина Симеона Бара Иохэй как автор Zohar действительно единственным подходом в традиционном Иудаизме через возрасты, так многие сегодня рассматривают это.

Вся статья

Прикрепленные файлы

 Когда_была_написана_книга_Зохар.doc ( 234 килобайт ) Кол-во скачиваний: 1409

 

[Ketnom]

Лурианская
Каббала
Лурианская Каббала
является одной из
каббалистических
школ, основанной
Ицхаком бен Шломо
Лурия Ашкеназием в
XVI веке.
Особенность учения
Новизна учения Лурии
заключается в том,
что мир появился в
результате
катастрофы, которая
последовала за
попыткой творения.
Божественные лучи
были рассеяны и
претерпели
искажение. Лурия ввёл
новые понятия в
Каббалу. Такие, как
цимцум (сжатие Бога),
шевират ха келим
(разрушение сосудов
света), техиру
(пустота), тиккун
(восстановление) и др.
Лурианская каббала
оказала огромное
влияние на все
еврейские
мистические учения и
движения в
последующие века,
прежде всего на
саббатианство и
хасидизм. И в учениях
Лурии приветствуется
рассеянность
еврейских диаспор по
всему свету, подобно
рассеянным
божественным искрам.
И тем самым
обеспечивается
соблюдения тиккун со
всех сторон земли.
Идея трагедии в
божественном начале
сравнивается с
трагедиями еврейской
нации, во время
падения Храма.
Лурианская Каббала
принесла евреям
более
оптимистический
взгляд на их
тогдашнее
существование.
Несмотря на то, что
сохранилась пара
рукописей Лурии, где
он комментировал
Зогар, он никогда не
писал книги. Он
говорил: «Я с трудом
могу открыть рот,
чтобы описать
чувства, которые
переполняют меня.
Это как будто море
разрушает дамбы и
затопляет всё. И
поэтому — как я могу
передать то, что моя
душа испытала?»
Космогония
Цимцум
По мнению Лурии,
безличный Бог- Эйн
соф инициировал
процесс Цимцум,
чтобы высвободить
участок для Иного,
ибо прежде он
занимал все
пространство. «Пустой
круг», возникший
после цимцума,
воображался как круг,
охваченный Эйн
Софом. Эту пустоту
Лурия называет на
арамейском Техиру
(пустота). И в него
начали просачиватья
«лучи» Бога, позже
ставшимися
сфиротами. Когда
божественный свет
начал литься в
«пустоту» ( техиру), он
начал рисовать круги и
форму, тем самым
приводя части
Сефирота в движение.
Вначале их нельзя
было отличить, так
как в Боге абсолютно
соразмерно
существовали как
Хесед (Милость), так и
Дин (Строгий Суд).
Последний в
дальнейшем станет
рассматривается как
первоначальный
источник зла наряду с
Гневом.
Адам Кадмон
Далее в «пустой круг»
проникается особая
«тонкая черта»
божественного света,
которая примет форму
Адама Кадмона —
изначального
человека (не
Библейский Адам).
Следующим этапом
станет эманация
сефирот через Адама
Кадмона. Высшие
сефороты: Кетер
(Венец), Хохма
(Мудрость) и Бина
(разум) произошли из
«носа», «глаз» и
«ушей» Адама
Кадмона. Но потом
случается катастрофа,
которая отделит
сефироты друг от
друга так, что их
нужно было держать в
особых «сосудах». Эти
«сосуды», конечно, не
были материальными,
а представлялись как
что-то вроде
сгущенного света,
служившего
«оболочкой» ( ивр.
םילכ: келим) для
более тонкого света
сефирот.
Для Лурианской
каббалы душа Адама
не состояла из одного
духа, в отличие от
христианского или
мусульманского
Адама. Он был
космической фигурой,
в нём содержались все
души, которые
должны были быть
рождены в
последующем. Как
описывал сам Гершом,
душа Адама состояла
из 613 частей,
соответствуя
количеству заповедей
из Торы. Каждая из
этих частей состояла
из формированных
парцуфов, которые
назывались «великим
корнем» (шореш
гадол). Сами эти
«великие корни»
состояли из 613, а по
некоторым
источникам из 600 000
«маленьких корней».
Эти «маленькие
корни», также
называемые «великие
души» (нешамах
гадолах), состояли из
600 000
индивидуальных душ
обычных людей.
Шевират ха келим
Три высших сефирот,
выделенных Адамом
Кадмоном, были в
порядке, но сосуды не
смогли удержать
остальных сефирот. И
в это время
происходит
катастрофа. Семь
нижних сефирот не
выдерживают
божественный Свет и
ломаются. Это
событие в Лурианской
Каббале называется
«разрушение
сосудов» (ивр. תריבש
םילכה: шевират ха
келим) и описывает,
что задуманный Богом
процесс эманации
провалился, что
привело к коллапсу
Божественной
сущности. В результате
лучи рассеялись: одни
ушли ввысь к
запредельному, а
другие ушли в пустоту
и увязли в хаосе.
Вследствие
катастрофы в низшую
сферу рухнули и
высшие сефироты.
Земным отражением
этой катастрофы был
галут
Идея шевират
считается самой
эзотерической в
учении Лурии. Она
обсуждается только в
некоторых работах его
учеников. Такой
парадокс,
придуманный Лурией,
мог быть очень
разрушительным для
религиозной духовной
мысли: Божественная
сила не справилась с
целью и провалилась.
И такая катастрофа в
процессе создания
должна быть
объяснена. Анализы,
проведенные
Гершомом Шолемом и
Тишби, являются
самыми мистическими
и, по их мнению,
когда произошёл
процесс цимцума,
пустынное
пространство не было
на самом деле пустым.
Так же как из сосуда
выливаешь воду, но
он остаётся мокрым.
Так и в этой пустоте
оставались
божественные лучи,
которые были чужды
к новому свету.
Именно это и вызвало
провал. Избавление от
этого «чужого света» и
было истинной целью
цимцума.
Тиккун
После
космогонической
катастрофы
начинается обратный
процесс
восстановления,
который получил
название тиккун (ивр.
ןוקית). Стабильные
сфироты обретают
самосознание и
превращаются в пять
космических
личностей парцуф.
Сохраняют свое бытие
в новом качестве 3
высших сфироты,
рядом с которыми
появляется
супружеская пара Зеир
Анпин (ивр. ריֵז ןִפנא :
Малый Лик) и Шехина.
Последний парцуф
представляет собой
женское начало в
Боге. Шехина падает
вместе с другими
сефиротами, когда
лопнули сосуды,
однако позже она
включилась в процесс
тиккун.
Основной задачей
тиккун считается
поиск божественных
лучей, которые
затерялись в хаосе.
Люди в целом и евреи
в частности
появляются как
соратники Бога в этом
поиске. Важным
инструментом в
поиске лучей является
соблюдение Торы,
которые откроют путь
для Мессии.
Практика
Хаим Виталь
рассказывает о
невероятном
эмоциональном
воздействии методов
Лурии: бодрствование,
когда все спят, пост,
когда все едят,
систематическое
уединение — иными
словами,
отстранённость от
повседневных
занятий — позволяли
каббалистам
сосредоточиться на
странных «словах», не
имевших ничего
общего с привычной
речью. Каббалист
словно переносился в
другой мир, он весь
дрожал и трепетал, как
если бы оказался во
власти незримых сил.
Лурия настаивал на
том, что перед
духовными
упражнениями
Каббалист должен
успокоить свой ум.
Очень важны счастье
и радость: не нужно
ни каяться, ни
беспокоиться о том,
хорошо ли всё
получается, ни
терзаться угрызениями
совести или чувством
вины. Виталь говорил,
что Шехина не может
жить в том месте, где
царят горечь и
уныние; эта идея
восходит ещё к
Талмуду. Источник
печали — силы зла в
нашем мире, а счастье,
напротив, помогает
каббалисту любить
Бога и сближаться с
Ним. В душе
каббалиста не должно
быть ненависти и
зависти к кому бы то
ни было, даже к
гойим. Лурия
приравнивал гнев к
идолопоклонству,
поскольку
озлобленный человек
одержим неким
«чужим богом».
Гилгула
Поскольку Каббала
признает, что душа
(ивр. המשנ: нешамах)
является эманацией
Божества, то из этого
следует её
предсуществование
конкретному
материальному телу.
Поэтому после смерти
душа получает новое
перерождение, то есть
имеет место процесс
гилгула (ивр. אלוגלג)
или реинкарнация.
Соответственно гилгул
преследует цель
исправления души
(тиккун). Души, как и
лучи от парцифума,
появляются в
процессе
совокупления
(зиввугим). Внутри
Сефирах Малкут или
шехина каждая душа
находится как
потенциальная, в
стадии «женской
воды» (маййим
нукбин): пассивная
форма, без гармонии
и формы и полностью
реализуется после
союза с высшими
Сефирот. Только
через дополнительное
соединение Зеер
Анпина с женским
партнёром (Нуква) они
получают реальную
форму души. С
каждым возвышением
«женских вод» с
парцифумами,
появляются новые
возможности для
появления души. Этот
процесс происходит во
всех четырёх мирах.
Каждая из этих душ
повторяет процесс
создания бытия, так
как когда она будет
готова войти в тело,
то она будет способна
работать для тиккума.
Это можно объяснить
самим термином
«душа». Так как
Каббалисты говорят о
некотором количестве
разных «душ»,
формирующихся через
несколько этапов в
сефироты, оно
отличается от
обычного понятия
души: первичное «я»
или душа, отделённая
от тела. В этой
доктрине душа
является источником
нескольких
психологических
принципов или
аспектов нашего
сознания. В отличие
от обычного
дуалистического
понимания души и
тела, здесь душа —
союз разных частиц,
которые формируют
наше сознание. И эти
частицы разные по
сущности, как в
сефиротах: они
состоят из
милосердия, гнева,
разума, сострадания,
терпения и других. И
объединение этих
сефиротов создаёт
«душу», точно
повторяя процесс
создания.
Еще одна интересная
теория в Лурианской
каббале — это Высшая
Душа (Нешамах).
Нешамах — это
высшая душа, которая
не входит в тело и не
спускается на низшие
миры. Она создает
свою тень в низших
мирах, образуя своего
рода «душу». Нешамах
очень условно можно
называть «душой», по
аналогии как самое
близкое понятие.
Настоящая душа
остается наверху, витая
над человеком. Точно
такая идея была
выдвинута и
Сирийским
Неоплатонистом
Ямвлихом
относительно Высшей
Души и Высшего
Разума. Эта идея
встречается в
доктринах Блаватской
о Высшем Мане или
Эго