Тензин Вангьял
ЧУДЕСА ЕСТЕСТВЕННОГО УМА
Суть учений Дзогчен в тибетской традиции Бон
С предисловием Его Святейшества Далай-ламы XIV Цитата
Я очень рекомендую эту книгу всем серьезным ученикам,
изучающим эти высшие учения.
Его Святейшество Лунгтог Тенпай Ньима
(Практика пховы заключается в переносе сознания в форме тигле через отверстие на макушке).
В той же комнате я вьшолнял и темный ритрит. Поскольку практиковал я не
очень интенсивно, мне понадобилась примерно неделя для получения
результатов, состоящих в размягчении макушки и в образовании реального
отверстия.
На следующее утро, после того как Лопон взглянул на мою голову, он смог
наконец-то вставить стебелек травы куша, который, стоя вертикально в
отверстии макушки, демонстрировал, что практика была успешной. Стебель был
длиной около двенадцати дюймов и оставался в вертикальном положении в
течение трех дней. Когда же я шел
по улице в ветреную погоду, то чувствовал, как будто через травинку в
центр моего тела проходит электрический ток.
ДОКТРИНА БОН
Сутры, Тантра и Дзогчен Согласно тантрической системе, практик Тантры должен взять ядовитое
растение и смешать его с другим растением, чтобы создать противоядие: он
не отвергает страсти, а пытается трансформировать их во вспомогательные
средства для своей практики. Адепт Тантры подобен врачу, который
превращает ядовитые растения в лекарство.
Павлин, с другой стороны, поедает ядовитые растения, так как обладает
способностью использовать энергию, содержащуюся в яде, для того чтобы еще
больше увеличить свою красоту, то есть он превращает ядовитое качество
растения в энергию роста. Это и есть метод Дзогчен - освобождение страстей
по мере их возникновения без каких бы то ни было усилий.
ДЗОГЧЕН В ТРАДИЦИИ БОН
Самовозникающая мудрость есть основа.
Пять негативных эмоций есть проявленная энергия.
Рассматривать эмоции как порочные - ошибка.
Позволять им сохранять свою природу - это метод
Достижения свободного от дуальности состояния Освобождения.
Преодоление надежды и страха есть результат.
Согласно учению Дзогчен, сущностью или основой всего
является пустота и изначальная чистота; природой
основы является ясность, характеризующаяся спонтанным
совершенством; неразрывное единство исконно
чистой сущности и спонтанно совершенной природы является свободным потоком энергии, или сострадания. В индивидуальном уме
эта основа представляет собой естественное состояние, и она же
является источником самсары для ума, подверженного заблуждению,
и источником нирваны для ума, в котором было пробуждено знание.
Сущность основы именуется матерью, пробужденное сознание именуется сыном и неразрывное единство матери и сына
представляет собой поток энергии.
Плод - это реализация трех исконных кай (т.е. трех тел Будды - Дхармакайи,
Самбхогакайи, Нирманакайи - прим. ред.) уже в этой жизни, и его
кульминация - это достижение радужного тела, или тела света, в конце
жизни, следствием чего является то, что во время смерти материальное тело
не оставляет после себя никаких останков, а растворяется в своей природе,
которой является свет.
Три течения Дзогчен в традиции бонА-кхрид буквально означает "Руководство А". Буква А здесь символизирует
необусловленное изначальное состояние, естественное состояние ума. Являясь
символом чистоты ума, буква А имеет белый цвет. С целью развития
интуитивной мудрости и для того чтобы на собственном опыте пережить
естественное состояние ума, практикующий занимается практикой шиней,
начиная с концентрации на тибетской букве А.
ТапихритсаПоследователи бонской традиции выполняют практику гуру-йоги, слияния
своего ума с естественным умом гуру,
он вел аскетический образ жизни на скалистой горе Тагтаб Сенгей Драг,
и за все это время его молчание ни разу не было нарушено человеческой
речью, и он достиг как обычных, так и высших способностей. В конце жизни
он обрел радужное тело, и войдя в абсолютно чистое состояние, не оставил
после себя никаких физических останков.
Ньелег ответил: "Великая идея - мой учитель. Я практикую состояние,
свободное от всех концепций. Я медитирую на все, что вижу в трех
измерениях (существования). В сумке я несу свои мысли. Поведение мое
основано на стремлении служить живым существам. И я иду в никуда "Если вы не понимаете, что великая идея
может быть учителем, то скажите - кто обучал Будду?" Он имел в виду то,
что для понимания истинного состояния нет необходимости в мастере; учитель
объясняет практикующему и подтверждает его собственные переживания
врожденной мудрости, то, что практикующий и так уже знает, ничему
новому он его научить не может. "Моя практика состоит в пребывании в
бесконцептуальном состоянии, ибо это та основа, в которой нет мыслей:
концептуальные идеи не являются медитационной практикой. Моя медитация -
это видение трех миров: в истинной природе нет пристрастий. Если бы они
были, это не было бы медитацией. Если я несу свои мысли в сумке, это
значит, что с желаниями покончено, поэтому нет и мыслей. Если вы свободны
от концепций, вы понимаете значение этого. Если моя практика состоит
в том, чтобы служить всем существам, это значит, что все переживания
блаженства и страдания имеют один вкус, и неразделение на хорошее и плохое
- вот моя практика".
. Нет никакой практики,
которую следовало бы выполнять, нет никаких затмевающих факторов, и как
только вы достигли истинного понимания, нет больше ничего, что следовало
бы изменить или к чему следовало бы прикладывать усилия".
Существует три пути объяснения чего-либо людям: вы можете указывать им
на их ошибки, что является далеко не лучшим методом; вы можете сохранять
молчание, ибо если люди задают много вопросов, а вы им не отвечаете, таким
образом они могут многое понять; либо вы можете действовать так же, как
они.
Э ма хо!
Как чудесно!
Ты являешься проявлением изначальной основы.
Твое тело предстает в виде белого сияющего кристалла,
прозрачного и без единого пятнышка,
и оно излучает свет во всех десяти направлениях.
Ты обнажен, на тебе нет украшений:
И в этом глубинный смысл изначального состояния.
Да будут все препятствия -
внешние, глубинные и тайные - устранены,
и растворится эго пусть,
являющее суть иллюзии неведения.
Пусть достижение чистого осознания присутствия
Приведет нас к осуществлению.
Молю тебя, даруй мне
понимание великого смысла, который вне пределов интеллекта,
понимание изначальной (лишенной опоры) пустоты.
*******
Последние наставления Тапихритсы
Вначале Тапихритса дал наставления по "Четырем Благам":
1. Идея: Пусть осознание, ничем не обусловленное и всюду проникающее,
достигнет освобожденного видения, свободного от действия ума; это хороший
путь.
2. Медитация: Пусть свободное от основы и обусловленности переживание
станет ясной, ни на что не опирающейся, медитацией; это хороший путь.
3. Поведение: Пусть видение, свободное от дуалистического выбора,
непосредственно совершает действия, отличающиеся гибкостью и отсутствием
привязанности; это хороший путь.
4. Плод: Пусть ограничивающие надежды и страх растворятся в недостижимом
самовозникающем состоянии самореализации; это хороший путь.
Изложив это учение, Тапихритса мгновение пребывал в молчании, затем
продолжил свою речь изложением учения о "Четырех путях применения практики":
1. Вы не можете практиковать природу явлений; применяйте свободное от
практики состояние природы явлений.
2. Вы не можете понять Дхармакайю через причинно-следственные связи
(логику) ума; применяйте ум, свободный от причин и вторичных причин.
3. Вы не можете найти сущностное знание; применяйте то, что вы не можете
найти.
4. Вы не можете измениться с помощью попыток; применяйте непреложное
состояние.
Затем, после пребывания в молчаливом состоянии медитации, Тапихритса
изложил "Пять путей применения практики":
1. Поскольку естественное состояние свободно от пристрастий, существует
необусловленное проявление; применяйте практику, которая вне обусловленности
и пристрастий.
2. Поскольку отсутствует желание и привязанность к объектам, освобождение
достигается без устранения объектов; применяйте практику, которая вне
связанности и свободы.
3. Поскольку ум не подвержен рождению и смерти, есть пребывание в
нерожденной природе; применяйте практику, которая вне наполнения и
опустошения.
4. Поскольку отсутствуют слова и выражения, есть пребывание в пространстве
безмолвия; применяйте практику, которая вне развития и упадка.
5. Изначально нет никакой отдельности от естественного состояния и
нет никакой связи с внешним видением; применяйте практику, которая вне
отдельности и вне связи.
Тапихритса сказал: "Понаблюдайте за собой. Есть в вас это знание или нет?"
Он замолчал, погружаясь в созерцание, затем через некоторое время вновь
заговорил и начал излагать учение о "Четырех методах природы":
1. Применяйте медитацию, свободную от временных ограничений; пребывайте в
природе, которая вне времени.
2. Применяйте медитацию, свободную от отвлечений; пребывайте, не
отвлекаясь, в природе пространства великого блаженства.
3. Применяйте медитацию, которая непрерывна; пребывайте в самопорожденном
естественном состоянии, которое ничем не прерывается.
4. Применяйте состояние, которое вне рождения и смерти, которое в
сущностной природе; пребывайте в нерожденной единой природе.
После этого Тапихритса погрузился на некоторое время в безмолвное
созерцание, затем вновь спросил: "Посмотрите, есть ли в вас это знание?"
И через мгновение он начал излагать учение "Трех постижений":
1. Достигнув понимания того, что нет никакого независимого существования,
вы постигаете понимание единства.
2. Достигнув понимания недуальности, вы постигаете вкус единства.
3. Достигнув понимания отсутствия направленности, вы постигаете
безграничность.
Я считаю, что мы должны быть счастливы от того, что вошли в контакт с
духовными учениями и имеем возможность получить учения и объяснения таким
непосредственным образом. Это замечательно, когда мы можем почувствовать
их ценность и у нас есть возможность и готовность практиковать их. Но
простое признание ценности учений недостаточно, необходимо также намерение
их практиковать, а затем нужно это намерение осуществить. Как только мы
начали следовать учениям и практиковать их, они должны стать самым главным
интересом в нашей жизни, самым важным, что у нас есть.
состояние Будды действительно является
нашим естественным состоянием: мы не создаем его, а просто раскрываем
посредством своей практики медитации, НО,
хотя естественное состояние ума изначально чисто, существует
два пути достижения чистоты.
Это напоминает тибетскую историю о старухе-нищенке,
которая по ночам спала на подушке из золота; она была богата на самом
деле, но поскольку она не знала цену золоту, то считала себя бедной. Точно
так же изначальная чистота нашего ума не имеет для нас никакой пользы,
если мы не осознаем ее и не объединим ее с нашим движущимся умом.
Но хотя это наше врожденное качество, мы должны его развивать.
Традиционная аналогия: качество масла уже изначально присутствует в
молоке, но чтобы его получить, мы должны взбить молоко.
Согласно учениям Дзогчен, фундаментальной основой индивидуума, которая
постигается посредством интуитивной мудрости, обретаемой в ходе практики,
является неразрывное единство ясности и пустоты в изначальном, или
естественном состоянии.
Начало практики
Так же и здесь, когда
мы начинаем выполнение практики, мы пытаемся успокоить свой ум, создающий
всевозможные проблемы, с тем чтобы можно было наблюдать природу мыслей.
Наблюдение за возникновением и растворением мыслей в пустотном состоянии
ума является очень важной практикой Дзогчен, она необходима для того,
чтобы увидеть, что движущиеся мысли имеют ту же природу, что и состояние
ума, свободное от мыслей.
Первая стадия концентрации связана с фиксацией внимания и требует
некоторых усилий, поскольку мы только приступили к обузданию ума и еще
не достигли состояния покоя. Как только мы обретаем контроль над умом,
наступает момент, когда практика становится естественной для нас; она
больше не требует усилий с нашей Третья и конечная стадия - это когда мы обретаем необходимый опыт и достигаем уровня релаксации, "растворения шиней", когда мы можем пребывать в состоянии концентрированного внимания без необходимости прилагать какие-либо усилия для предотвращения отвлечений.
Однако важно не путать это состояние релаксации с полной релаксацией
практики созерцания, когда мы без всяких усилий со своей стороны пребываем
в недуальном состоянии присутствия. Как только мы успокоили свой ум и
затем начали выполнять медитацию наблюдения ума, мастер подтверждает наше
переживание естественного ума, полученное посредством этой практики.