IPB
     
 

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
 
Ответить в данную темуНачать новую тему
Рерихи: оккультизм для интеллигенции
Prediger
сообщение 3.2.2006, 5:18
Сообщение #1


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 14476
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   462  



Рерихи: оккультизм для интеллигенции


Самой распространенной идеологией среди российских учителей и преподавателей провинциальных вузов стало учение Рерихов. Их имена звучат в теле- или радиоэфире едва ли не каждый день.

Я убежден, что большинство тех, кто считает Рерихов высшим проявлением “русской духовности”, не читали их систематически и не имеют представления о том, сколь разрушительную силу призывают они в покровители.

Те же, кто лишь понаслышке знаком с основами Агни-Йоги, пленяются необычным набором терминов — “астрал”, “Фохат”, “психическая энергия”, “карма”... В результате рерихианство стало готовить почву для насаждения всевозможных оккультных практик. “Белое братство” потому имело такой успех, что к его пришествию люди были подготовлены откровениями Рерихов. Само название “Белого братства” заимствовано из Агни-Йоги Рерихов (4, 534)*. Пришествие воплощенной Матери Мира именно в конце XX века возвещено ими же34. Вся терминология белобратских листовок — оттуда же родом. В сегодняшней России кружки почитателей Рерихов стали аванпостами оккультизма.

Вновь скажу: большинство рерихианцев поистине не ведают, что творят. Задача этой статьи — познакомить их поближе с теми страницами рериховской теософии, которые не принято публично пропагандировать.

В семье Рерихов было своего рода разделение труда. На долю Николая приходилась проповедь нового движения, обращенная ко “внешним”. Она полностью зависела от предполагаемой аудитории и потому строилась на обычных штампах о “духовности” и “культуре”. А вот Елена, похоже, была главной визионеркой и контактеркой с “Космосом”. На ней же были основные заботы по внутренней организации теософской церкви. Поэтому именно к трудам Елены Рерих и стоит присмотреться повнимательнее, если нас интересует собственное вероучение этой семьи. Для “своих” Елена Рерих писала откровеннее — поэтому ее письма, предлагаемые адептами в качестве вероучительного источника, именно в этом качестве мы и воспримем. Так мы сможем увидеть, как Рерихи создавали миф о себе, что они думали о других и в чем на самом деле состоят их философские, нравственные и религиозные взгляды.

Итак, первый миф, созданный Рерихами о самих себе: “Агни-Йога — всепримиряющее учение”.

Рерихи призывают к миру всех религий, они нашли основу, на которой могут примириться все духовные традиции человечества. Их завет — не спорить, не подчеркивать различия, а искать единства.

Что ж, прежде всего посмотрим, насколько терпимы были сами Рерихи и насколько объединяющей была их концепция.

Ну, прежде всего — путь к Истине один или их несколько? “Действительно, если к единому Свету един путь через Владыку, то лишь крайнее невежество дозволит разрушение этого единственного пути” (4, 493). “Помните, якорь один, Свет один. И когда протекает самая большая битва, тогда непростительно нарушать строй. Буду очень суров, ибо время не терпит...” (4, 515) — предупреждает Владыка Шамбалы в книге “Иерархия”. “Все должны знать, что Щит Владыки может быть лишь там, где Его Доверенные, это оккультная аксиома” (3, 54). “Существует лишь одна Иерархия Света, и, конечно, эта Иерархия и есть Транс-Гималайская Иерархия” (2, 13).

Итак, истина — одна, ее иерархия — одна и пророк — тоже один (как нетрудно догадаться — автор цитируемых писем). Как же эта “иерархия”, собравшаяся объединить всех верующих землян, расценивает “объединяемые” религии?

Вот христианство глазами Рерихов: церковники — это ханжи и изуверы, прикрывающие свои темные делишки каждением и коленопреклонением и крестным целованием (1, 405). “Как сказано в Учении: „После Оригена ложная вера христианства начала расти”” (1, 276). “Человечество загрязло в пережитках, в старом мышлении. Так дух смещающихся народов тлеет на уходящих энергиях, как ханжество и суеверие. Основа этого тления — церковь, которая сеет ужасы, непозволительна!” (4, 583). Что здесь особенно интересно — в “суеверии” Церковь обвиняет адепт неприкрытого оккультизма!

Быть церковным христианином — значит “записаться в узкие сектанты” (1, 320). Исповедовать православие — значит “примкнуть к силам тьмы” (1, 322). Для Елены Рерих православные — это “темные”, “черные”, то есть сатанинские силы (см. 3, 12)35.

“Темнота”, “ханжество” и “невежество” христиан, в частности, проявляются в том, что они до сих пор празднуют Воскресение Христово: “И сейчас имеются люди, образованные и считающие себя даже учеными в некоторых областях, которые верят, что в День Страшного суда они воскреснут в своем физическом теле! <...> Чем объяснить такое самоодурение, гипнозом или же атавизмом?” (1, 162). Итак, вера в телесное воскресение Христа — самоодурение. Одуревшие и загипнотизированные люди заполняют храмы в Пасхальную ночь. Да и вообще — “принято и узаконено, что все, называющие себя христианами, делают все противное именно Заветам Христа” (3, 352). А главное невежество христиан — в том, что они вообще называют себя христианами, ибо “Христос <...> не был тем, обещанным<...> Писанием, Мессией” (3, 42).

Итак, христианин может войти во всемирную религию Рерихов лишь через отречение от Церкви и от своей веры. Сохранение малейшей связи с Церковью запрещается — ибо “не думаю, что можно было бы ожидать что-либо продуктивное и даже полезное от религиозного кружка, в который вошли бы церковно настроенные” (1, 263). Но значит, религиозная политика Рерихов заключается не в соединении, а в банальном прозелитизме: отрекись от старой веры и приди в новую секту.

Но, может, Елена Рерих и ее учителя более терпимы по отношению к восточным религиям? Например, индуизму? Нет: “Истинно брамины сейчас являются паразитами на больном организме Индии <...> Индия, изгнав Буддизм, предпочла рабство” (3, 29). Значит, хорош буддизм?! Увы: “Буддизм и Ламаизм, так же как и христианство, мало имеет общего с истинным Учением их Основателей” (3, 41). И, “конечно, современные Далай Ламы <...> настолько далеки от высокого понятия духовных водителей, что лишь невежественные массы верят, что они являются высокими воплощенцами” (2, 128).

Значит, исторически существующие верования человечества “ремонту не подлежат” и вместо них должна быть предложена новая теософия. Но окажется ли она лучше и нравственно плодотворнее христианства, буддизма, ислама?

И сколько же истинно просветленных и единодушных с великими миротворцами из Гималаев? Сколько этих редких душ, обреченных жить среди невежественных толп? “Наберется ли сотня таких счастливцев, не знаю. Как-то давно было сказано, что истинно знающих духов не более сотни на всем протяжении нашей планеты. Это при нашем-то двухбиллионном человечестве!” (1, 322).

Итак, вместо “всемирного братства” — “не более сотни” приверженцев. Вдобавок, по учению Рерих, все они вообще не люди, а пришельцы с Венеры: “Очень мало каких-либо значительных воплощений остается на долю землян!” (1, 323).

Есть, впрочем, еще один возможный путь солидарности людей. Это ведь религии сеют невежество и разделение. Но, может, наука вполне в мирных отношениях с Новым Откровением?

Что ж, вниманию профессорско-преподавательских корпораций школ и университетов России предоставляется возможность обогатить свои научные познания следующими космическими откровениями: “Земной человек еще очень груб <...> по сравнению с обитателями, скажем, Юпитера и Венеры” (2, 358). “Пчелы и муравьи были принесены Великим Учителем с Венеры в назидание человечеству. <...> Пшеница была принесена Изидою с Венеры” (3, 159). “На Венере совсем нет насекомых и хищников. Там настоящее царство полетов, летают люди, летают птицы и даже рыбы. Причем птицы понимают человеческую речь” (3, 334). Правда, непонятно: если на Венере нет насекомых, откуда же тогда взялись пчелы и муравьи?

Для преподавателей биологии будет, наверно, интересно узнать, что, “согласно всем древним эзотерическим Учениям, человекообразный вид обезьян произошел от совокупления человека с самками животных” (1, 301). А само человечество произошло из-за того, что пришельцы с Венеры — Элохимы — начали размножаться (среди них были духи обоих полов) (1, 400). Кстати, поскольку муравьи и пчелы — инопланетяне, то они умнее земных животных (1, 403).

Вступать в полемику с приверженцами Агни-Йоги по поводу вышеприведенных или иных откровений лучше не стоит. Когда латышская интеллигенция попробовала возмутиться проповедью учеников Рерихов, в ответ Елена Ивановна ласково написала: “Поменьше обращайте внимания на мнения всяких умников. Они как мыльные пузыри” (3, 374). В самом деле — о чем можно спорить с невежественными учеными: “Не согласна назвать противников “Чаши Востока” даже “рассудочно-умными”. Именно труднее всего усмотреть в таких противниках наличие какого-либо ума” (2, 165). Владыка Шамбалы того же мнения: “Когда предложат защитить Заветы, скажите: нельзя ответить невежеству” (4, 98).

Значит, в светлом завтра, перестроенном по заветам Рерихов, науку ждет неслыханно свободное развитие. Ведь Основоположники “готовы <...> приветствовать все отрасли науки и знания, <...> когда они лишены научных предрассудков и суеверий. Предрассудки <...> в науке могут быть еще страшнее, чем в религиях” (1, 149). Если же наука не захочет избавиться от своих предрассудков — тем хуже для нее. На вопрос “Как примирить Учение с наукой?” Владыка Шамбалы отвечает: “Наука <...> распухла от предрассудков. Тот, кто обеспокоен торжественностью утверждений, тот понимает науку как логово мещанства. Тому, кто мыслит о Новом Мире, тому нет вреда от ползающих гадов” (2, 38 — 39).

Но в этом случае не избежать вопроса: а что же полагается делать с “ползающими гадами”? Когда в России или еще где-нибудь придут к власти сторонники единственно верного и единственно научного, а также подлинно гуманистического учения Рерихов, в трудах Основоположников и Классиков они найдут все надлежащие указания. “У Вас встречается фраза: “Но как и прежние Писания, Агни-Йога не дает прямых определенных и исчерпывающих указаний, как и что делать”. Это заблуждение. Именно Агни-Йога <...> дает самые прямые и определенные указания, что делать” (3, 43).

Итак, вот указания на соответствующий случай: “Можно преследовать невежество, но следует, особенно, казнить суеверие и ханжество” — выдается “Махатмой” индульгенция для новых ГУЛАГов (4, 497 — 498). “Не нам, в наш век ужасов жестокости <...> и растлений, говорить о жестокостях законов Моисея. Кроме того, назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью и т. д.? А среди выведенных из Египта представителей израильского народа немало было <...> именно таких необузданных звероподобных, и Вождю нужно было спасти от них лучший элемент” (3, 26). Это правильно — Вождь не должен смущаться ликвидацией “звероподобных”. “Двуногие” не должны путаться в ногах у “лучших элементов” Новой Расы.

“Да, во всех теософических книгах <...> можно найти указание, что шестая раса собирается в Америке” (3, 149). Эта новая раса — раса Богочеловеков. “Богочеловек — творец огненный! Богочеловек — носитель огненного знака Новой Расы” (4, 482). “Как я люблю эту книгу! — пишет Елена Рерих о книге Ницше “Так говорил Заратустра”. — Конечно, многие, прочтя ее, возмутились, но таким сознаниям <...> трудно будет войти в Новый Мир” (1, 437).

Но, может, в своих “суровых” словах Е. Рерих имеет в виду сугубо духовную борьбу и совсем не адресует свои заветы государственным деятелям и полиции? Нет — в ее письмах упоминается грядущий “государственный строй, отмеченный монизмом религиозного культа” (3, 264). По ее убеждению, будущее “государство должно изгонять закоренелых невежд” (3, 447). “Близится время, когда стоящие во главе стран начнут поддерживать в государственном масштабе все просветительные созидания” (1, 79). “Вожди будущего будут назначаться не безответственными массами, но <...> иерархией Света и Знания” (1, 286). И здесь уже не остается даже полушага до сегодняшнего “Богородичного центра” с его истеричным требованием немедленной теократии и передачи всей полноты власти в стране (вместе с теплым гаражом и компьютером36) лично “пророку Божией Матери Иоанну”.

Эта власть совсем не собирается устанавливаться мирным путем. “Учитель любил битвы и знает, как они наполняют энергию Космоса” (4, 38). “Слабость и непротивление злу не для нас” (1, 142). “Гибель мира от полумер и от непротивления злу” (2, 11). “Не правы те, кто считает Общину Нашу Молитвенным Домом. Не правы те, кто называет Твердыню Нашу рабочей мастерской <...> Не правы, кто находит Общину изысканной лабораторией...” Община — “военный стан”, “Знамя Завоевателя” (1, 402).

Для прихода к власти не стоит стесняться в средствах. “Знамя Мира” на деле есть знамя войны: “Относительно Знамени Мира Вы пишете, что некоторые люди будут против него, ибо они не симпатизируют пацифическим идеям. Но почему они берут лишь одну сторону Знамени? Ведь самый Пакт прежде всего говорит о Знамени во время войны. <...> Наиболее выдающиеся военные авторитеты Франции и Америки первые высказались в пользу практичности и приемлемости Знамени” (3, 33).

А на войне — как на войне. “Когда колесница направлена ко благу, то возница не отвечает за раздавленных червей” (3, 285), — пишет великая человеколюбка, тотчас, правда, предупреждая корреспондента, чтобы до времени воздержался от публикации этого пассажа: “Конечно, изречение о колеснице оставьте для себя, иначе много соблазна может произойти”. Правда, даже если кто-то и возмутится — не велика важность! “Знаю, что выдержки из моего письма вызвали разные комментарии, но что же из этого? Есть такие группы двуногих, похвала которых может лишь унизить и замарать, потому пусть такие лучше нападают” (2, 8).

Но лучше все же до времени маскировать свои взгляды и заверять всех в своей терпимости и в симпатии к христианству и к людям. Уроки тактической лжи Е. Рерих советует брать у Розенкрейца, основателя ордена розенкрейцеров, который по возвращении из Индии в Европу “должен был преподать учение Востока в полухристианском обличии, чтобы защитить своих учеников от <...> мести фанатиков и ханжей. <...> В своем большинстве человечество осталось все теми же нетерпимыми и жестокими изуверами”. “Каждое великое Откровение требует покрытия внешними щитами” (1, 396).

Собственно, цель моей статьи — выбить из рук теософов эти “щиты” и попросить их сражаться с христианством с открытым забралом.

Впрочем, моя просьба заведомо тщетна — Рерихи допускают полезность лжи: “Когда Мы говорим о необходимости честности, Мы не имеем в виду негодных людей <...> Правда не есть отвлеченная условность, она есть осознание космических законов, основанное на непосредственном опыте” (4, 54). Е. Рерих сама признает, что новым членам Общины не надо раскрывать всего, не обо всем надо писать в книгах. Первоначальный вариант проповеди “Живой этики” делается максимально христианизированным или стерильно-культурным. Есть набор рекламных цитат и деклараций, а есть нечто более “эзотерическое”, к принятию чего и надо привести человека, когда он наконец перестанет цепляться за христианские предрассудки. Это обычный принцип рекламы оккультной чернухи, которая пытается притвориться радугой: дескать, я все вмещаю, я всего глубже, во мне есть место для всех красок...

Для самой Елены Ивановны люди делятся на две категории — просто люди (то есть на деле — нелюди, “двуногие”) и “посвященные” провозвестники будущей Расы. Общей морали у них просто быть не может. Чтобы это было лучше усвоено последователями Шамбалистики, Е. Рерих приводит вполне запоминающийся пример из проповеднических упражнений одного своего американского последователя: “Один фабрикант и большой благотворитель шел по дороге, впереди него, заплетаясь ногами, передвигался пьяный нищий, из-за поворота неожиданно вывернулся автомобиль и смял пьяницу. Вопрос <...> должен ли был фабрикант броситься спасать нищего и рисковать при этом жизнью или же он был прав, воздержавшись от возможности самоубийства. Учитель-американец утверждал, что фабрикант, несший на себе ответственность за существование множества рабочих, поступил правильно, охранив свою жизнь. Но в обществе поднялась буря негодования и утверждалось, что человек не должен рассуждать, но обязан жертвовать собою ради ближнего <...> Но, конечно, подобные сознания еще не вышли из приготовительного класса и не могут понять, что каждая жертва должна быть осмыслена. Было бы тяжкой утратой для всего человечества, если бы люди, несущие благо всему человечеству, безрассудно рисковали своею жизнью. Но если мы будем говорить массам, то мы должны сказать, что человек всегда и во всем должен спешить на помощь своему ближнему” (2, 362 — 363).

Этот американский рерихианец — несомненный представитель зарождающейся в Америке Новой Расы. Когда же придут времена и сроки, они не постесняются в разрушении “предрассудков”. “Разрушение называем созиданием, если существует сознание о будущем” (4, 50). “Так на развалинах старого мира пусть подымается Великая Держава Света!” (4, 589).

И вот тогда, в грядущей Державе, всем будет предъявлен выбор. Или — “поймите, родные, что каждая клеточка нашего существа должна трепетать радостью выполнения Высшей Воли” (1, 75). Или — “всякое невежество, где бы оно ни проявлялось, должно быть обнаружено и по возможности искоренено” (3, 442).

О нет, само собой разумеется, “мы никому ничего не навязываем. Но, конечно, если кто присоединился к нашему Знаку, мы должны следить за тем, чтобы под этим знаком не преподносилось нечто, совершенно противоположное основным идеям и правилам общества” (1, 431). “Дисциплина есть начало всего знания и всей мощи. <...> Благосостояние народов складывается около одной личности” (1, 287)37.

Полную версию книги вы можете скачать в наших файлах:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 

Быстрый ответОтветить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

RSS Текстовая версия Сейчас: 29.3.2024, 4:30
 
 
              IPB Skins Team, стиль Retro