IPB
     
 

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
2 страниц V   1 2 >  
Ответить в данную темуНачать новую тему
Библейская история и археология
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:47
Сообщение #1


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Новая тема произвана познакомить публику с одной из динамично развивающихся отраслей современной библеистики - библейской археологией, которая напрямую связана с библейской историей.
Будут выкладываться ознакомительные материалы и новости по вопросу.
Здесь можно рассматривать все вопросы связанные с известными библейскими событиями и личностями.

Иерихон – вечный город

Иерихон был основан еще на заре человечества и считается самым древним укрепленным городом. Людей всегда привлекали его водные источники и мягкий климат. Плодородную "Иерихонскую равнину" (И.Нав.4:13) великолепно украшали пальмы, розы и бальзам, из-за чего этот город также называли "городом пальм" (Втор.34:3).

За всю свою историю, стены Иерихона были неоднократно разрушаемы и снова восстанавливаемы. Причиной были землетрясения и военные нападения. Иерихон же и был первым городом в Ханаанской земле, который был взят израильтянами. По их вере пали стены Иерихона (Евр.11:30), и все живое было истреблено.

В результате раскопок, произведенными немецкими археологами между 1907 и 1909, было обнаружено, что город стоял на грудах кирпичей и грязи. Позднее, в 1950-х годах британский археолог Кэтлин Кеньон продолжила раскопки и пришла к выводу, что это были развалины более раннего Иерихона!

Она обнаружила свидетельства разрушения города огнем. В своем отчете Кеньон писала: "Разрушение было полным. Стены и перекрытия почернели, местами окрасились в красный цвет под действием огня, и каждая комната была заполнена обломками кирпичей, древесины и домашней посуды; в большинстве комнат весь мусор сильно обгорел."

Не смотря на то, что с давних времен было принято собирать все ценное и съестное из покоренного города, тем более, если он подвергался затем уничтожению, в Иерихоне были найдены целые амбары и кладовые с пшеницей, финиками, чечевицей и многими другими припасами и вещами.

Город не был ограблен, ибо согласно книге Иисуса Навина 6:20 все в нем было предано заклятию. Также было доказано, что штурм города происходил весной, о чем свидетельствовали наполненные зерном кувшины. (И.Нав.2:6, 3:15, 5:10).

Более глубокие раскопки открыли остатки первых поселений Иерихона – множество зданий и внутренних дворов. В погребениях были найдены множество черепов, покрытых искусно расписанной глиной.

Раскопки Иерихона подтвердили историю о Потопе. Находки различных пластов показали, что допотопная культура Иерихона (по научному ее называют Натуфийской) погибла безвозвратно. Поверх нее лежал 4-метровый пустой слой, а дальше – слои другой (неолитической) культуры, которая никак не могла вести свое происхождение от Натуфийской. Проще говоря, на месте разрушенного потопом города поселились потомки Ноя.

Представляют интерес таинственные 7 скульптурных черепов, хранившиеся в храме, как святыня, которые были найдены в самых древних, после-Потопных слоях Иерихона. Эту тайну предстоит раскрыть в будущем.

Иерихон, согласно археологическим данным, в 3000-2000 гг. до РХ был под властью Вавилона, в 1900-1600 гг – под властью хананеев, и представлял из себя самостоятельное княжество. В 1580-1400 гг. был под властью Египта, и приблизительно в 1400 г. до РХ был разрушен Иисусом Навином.

Захват Иерихона

Что заставило крепкие стены Иерихона разрушиться? Наиболее вероятное объяснение - землетрясение, но природа этого землетрясения была необычна. Оно ударило так, что на северной стороне стена осталась стоять, а вся остальная часть стены упала на внешнюю сторону.

Древний Иерихон представлял собой довольно типичную ханаанскую крепость, правда, больших размеров. За его каменными стенами располагались общественные здания. Укрепления города состояли из двух рядов стен, наружный — в 2 метра толщиной и внутренний — в 4 метра. Высота стен была около 10 метров, и между ними имелся проход в 5 метров шириной; этот проход соединялся жилыми домами, одним из которых и был дом Раав, очевидно, располагавшийся на северной стороне города.

Раав была ханаанской проституткой, которая укрыла израильских соглядатаев. Перед возвращением в свой лагерь, соглядатаи велели Раав укрыться в своем доме со всем ее семейством. Библия сообщает нам, что дом Раав был чудесным образом сохранен, в то время как остальная часть городской стены упала. В награду за ее веру Бог чудесным образом благословил Раав – она не только спаслась со всем своим семейством, но и стала праматерью царя Давида и самого Иисуса Христа!

Историческая сводка

После разрушения израильтянами Иерихон несколько столетий лежал в развалинах, пока около 870 года до РХ. при израильском царе Ахаве, Ахиил Вефилянин не восстановил его (3 Царств 16:34). При восстановлении города сбылось пророчество Иисуса Навина, сказавшего: «Проклят перед Господом тот, кто восстановит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младенце своем поставит врата его» (И. Навин 6:25).

Позднее, во времена пророка Илии в городе существовала пророческая школа, там же пророк Елисей совершил чудо, превратив отравленный источник в здоровый. Под Иерихоном был пленен последний иудейский царь Седекия в 586 году (4-Царств 25:5), и Иерихон стал персидским административным центром.

В IV в до РХ Александр Македонский превратил Иерихон в царский курорт.

Около 30 г до РХ Иерихон попал в распоряжение Ирода Великого, где он построил новый акведук, театр и зимний дворец, где и скончался.

Иисус Христос несколько раз посещал Иерихон с проповедями, и исцелил там 2-х слепых. (Марка 10:46, Луки 18:35, Матфея 20:29).

В IV-VII вв. по РХ в городе существовала христианская церковь во главе с епископом, в город стекалось много паломников, и население значительно возросло.

В VII в город находился в руках арабов. В XII-XIII вв. Иерихон процветал за счет богатых плантаций сахарного тростника вплоть до захвата города мусульманским лидером Саладином. После этого город пришел в упадок. В 1840 г. египетский военачальник Ибрагим Паша сравнял Иерихон с землей.

В настоящее время
Сегодня существуют как бы три Иерихона: Древний, в 2 км от него — Новозаветный, и, наконец, поселение Иерихон на юго-востоке от старого города. К сожалению, у меня нет последних данных, но в 1967 году в Иерихоне проживало 7000 человек, из которых 10% были христиане, остальные - мусульмане.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:48
Сообщение #2


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Государство Осроена
(до завоевания римлянами)



Осроена – небольшое государство на территории северо-западной Месопотамии на стыке двух империй – Римской (восточной провинцией Сирией) и Парфянской

Столица – Эдесса (по-сирийски Урхай) – современная Урфа (Ирак).

Основана Осроена была, предположительно, арабскими кочевниками орроями (осроями) в 132 г. до Р.Х.

В 216 по Р.Х. была завоевана римлянами и превращена в имперскую провинцию.

Довольно рано жители столицы обратились в христианство, о чем и свидетельствуют различные предания, наиболее известным из которых является легенда об Авгаре, правителе Эдессы.

Об этом предании см. Евсевий. Церковная история. Книга I, 13

Таким образом, Осроена – первое государство, правители которого открыто приняли христианство.

Имена, связанные с периодом независимости государства

Фаддей (Аддай) – один из 70 апостолов, крестил царя Осроены. Его ученик апостол Марий дошел с проповедью до Ассирии (Благодаря ему Церковь Востока приобрела известность как Церковь Мар Мария).

Татиан – известный апологет, ученик Иустина Философа, но уклонившийся от учения Церкви. Вернувшись из Рима ок. 170 г. в Эдессу, Татиан создал согласованное евангельское повествование, соединив четыре канонических Евангелия. Греки назвали этот текст Диатессарон.

Вардесан (Бар-Дейсан) – первый из сирийских писателей. Родился

в 154 г. в Эдессе.

г. Ларнака (Кипр)


Город Ларнака назван в честь гроба праведного Лазаря.
«Ларнака» (λαρναξ) в переводе означает «гроб».

Согласно преданию, святые Апостолы встретили на о. Кипр воскрешенного Господом Лазаря Четверодневного, который пришел сюда, гонимый своими соотечественниками в Вифании, и рукоположили его во епископа.
После кончины святой Лазарь был похоронен на острове в месте, получившем название «Ларнакс» (нынешний город Ларнака).

В X в. император Лев потребовал перенести святые мощи в Константинополь, но туда была отправлена лишь одна частица, а сами святые мощи были погребены в саркофаге. На месте погребения была построена церковь. В 1973 году во время проводившихся там раскопок был обнаружен саркофаг, а в нем святые мощи.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:49
Сообщение #3


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Александрия
по архим. Киприану (Керну)




История развития христианской мысли знает несколько крупных центров, около которых совершалась поляризация культурных сил и которые стали на долгое время средоточием умственной и религиозной жизни. Одним из таких центров является прежде всего Александрия. По целому ряду разнообразных причин ей дано было на протяжении приблизительно трех веков быть руководителем богословских интересов и исканий и дать церкви ряд крупных имен в истории восточного богословия. Не случайно именно в ней процветали и вошли в историю такие крупные личности, как Климент Александрийский, Пантен, Ориген, св. Афанасий Великий, чтобы не называть преп. Макария, Дидима Слепца и св. Кирилла Александрийского и других, менее знаменитых писателей и деятелей христианского просвещения. Из Александрии именно возникло арианство и в ней же явился «отец православия», св. Афанасий, полемическую и богословскую деятельность которого впоследствии продолжали и развивали его современники, великие каппадокийцы, на себе вынесшие весь подвиг тринитарных споров. Александрия же оставалась центром богословского просвещения и в эпоху следующего за тем крупного богословского стол­кновения, христологического, когда догматическая борьба концентрировалась около двух очагов богословской мысли, александрийского и антиохийского (или восточного), определивших два направления в православной богословской письменности. Это особое положение, занятое Александрией, имеет свои причины и основания.

Прежде всего, по самому своему географическому положению Александрия была предназначена стать крупным средоточием эллинистической культуры. Большой портовый город Средиземноморской Африки, лежащий в дельте Нила, в непосредственной близости Палестины, Кипра, Эллады, Карфагена, на пересечении путей из Малой Азии и Финикии в Италию и Испанию, Александрия издавна была узлом коммерческих сношений всего греко-римского мира. Основанный Александром Великим, этот город и в древности, и в христианскую эпоху не переставал привлекать к себе самые разнородные элементы и стал в некотором смысле культурной столицей того времени. По свидетельству древних (Диодор) во времена апостольские в Александрии было до 300 000 свободных жителей, не считая рабов. Кроме туземного населения коптского, в нем было немало и других национальностей (греков, римлян, нубийцев, евреев, а впоследствии и арабов), составивших весьма пеструю этническую массу. Перекрещивающиеся религиозные течения и веяния создавали благоприятную атмосферу для вероисповедного синкретизма. Экономическое благосостояние и большой торговый оборот позволяли легкое цветение культурных ценностей и широкое развитие цивилизации. Александрия привлекала к себе и внешними условиями своей жизни, и своей духовной культурой. К ней тянулись из других частей вселенной и в ней развивались новые силы для создания все больших духовных богатств.

Среди роскошных построек, украсивших собой в общем скучный и непривлекательный ландшафт, в Александрии был ряд знаменитых зданий и учреждений, которыми она славилась и блистала. Высший рассадник эллинистического просвещения, тогдашний университет, или правильнее «мусэйон», святилище муз, обладал богатейшей для своего времени библиотекой. Любознательность и науколюбие александрийцев удовлетворялись такими учреждениями, как ботанический и зоологический сады и знаменитая обсерватория, упрочившая за городом Александра Великого репутацию астрономического авторитета. Имена Эвклида, Эратосфена, Иппарха прославили собой этот храм муз. В обычаях того времени были и школы свободных философов, вокруг себя собиравшие ревните­лей любомудрия и распространявшие влияние философов древности. Дион Кассий свидетельствует (77, 7) о существовании в Александрии общин перипатетиков. В ней же было немалое течение пифагорейцев. Философские влияния Платона и Аристотеля встречались здесь с учениями других философских школ. Но особенное значение в философском развитии Александрии имел расцвет неоплатонизма. Имена Амония Сакка, Порфирия и Плотина тесно связаны с александрийской почвой. Это все создавало благоприятную атмосферу для всякого рода синкретизма. Император Адриан назвал однажды Александрию «ярмаркой всяких суеверий». Это же позволило именно в Александрии развиться такому религиозному явлению, как гностицизм. По замечанию де Фе, «в Александрии можно было быть в одно и то же время и приверженцем синагоги, и церкви, равно как и сторонником Сераписа» (II, 6). Эта обстановка культурной изящности и повышенного интереса ко всяким умственным исканиям могут очень многое объяснить как в учении Плотина и Порфирия, так и в биографии Климента и Оригена..

Наряду с философскими интересами и разнообразными влияниями эллинистических религий, благоприятно содействовавших развитию в христианской среде такого явления, как гностицизм, Александрия знала и другую религиозно-культурную среду, как иудейство. Влияние синагоги было очень значительно в духовной жизни Александрии. Изучение Библии, традиция Септуагинты, с одной стороны, и фигура такого замечательного мыслителя, как Филон, совмещающего в себе иудаистическую стихию с философскими влияниями эллинизма, также должны быть учтены при оценке александрийского просвещения. Своеобразное сочетание неопифагорейской философии и аллегорического толкования Библии повлияли не на одного только Филона, но через него долго будут находить отклик в умах христианских толкователей и проповедников. Позднейшее увлечение византийцев числовой символикой восходит в конечном счете к александрийским иудео-эллинистическим истокам.


Архим. Киприан (Керн). Курс по патрологии, читанный в Парижском Богословском Институте. Глава XVII.
Полностью текст этой главы на сайте www.danuvius.orthodoxy.ru.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:49
Сообщение #4


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



До недавнего времени Иерихон находился на территории Израиля, но в связи с арабо-израильским конфликтом в марте этого года Иерихон был передан палестинцам.

По-поводу трех Иерихонов: населенным сейчас является деревня Иерихон, а Древний и Новозаветный - это руины древних городов, где производятся раскопки. (В связи с разрушениями-восстановлениями Иерихон иногда переносили на новое место.)

И остановилось солнце…

«Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?» (Иисус Навин 10:12-13)

В 10 главе книги Иисуса Навина описывается битва израильтян с языческими племенами у горы Вефорон. В этот день, согласно книге Иисуса Навина, «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день», то есть в этот день, с человеческой точки зрения, произошла остановка времени почти на сутки.

Исследования по этому вопросу проводили многие ученые, в числе которых был и американский профессор Тоттен. После длительных исследований он опубликовал математические вычисления, основанные на базе астрономии, в которых он доказал, что солнце, земля и луна находились однажды в таком положении, как их описал Навин. Далее с математической точностью он доказал, что к истории были прибавлены двадцать четыре часа, появление которых необъяснимо.

Астроном королевской обсерватории в Гринвиче Мандер, проведя независимые расчеты, определил, что во времена Иисуса Навина к истории были прибавлены двадцать три часа и двадцать минут.

Однако в общем вычислении было доказано, что к истории были прибавлены полные двадцать четыре часа.

Объяснения ученым дала Библия, ибо в 4 книге Царств 20:8-11 мы читаем о том, что Бог дал царю Езекии знамение, в результате которого тень на солнечных часах возвратилась назад на десять ступеней, что в точности равняется сорока минутам.

В Древнем Китае сохранились летописи, говорящие, что был день, равный двум, в правлении императора Ио. Коренные мексиканцы, потомки древней цивилизации, говорили европейцам, что в год «семи кроликов» был двойной день. Египетские жрецы показывали греческому историку Геродоту записи, где говорилось о необычно долгом дне.

Гива Саулова

Гива - это город, стоявший на вершине холма в 4 км к северу от Иерусалима, родной город и столица первого израильского царя Саула.

Развалины Гивы были найдены в 1922 году американским археологом и востоковедом Олбрайтом. Раскопки показали, что это была мощная горная крепость, простая и строгая по конструкции, но совершенно неприступная. Ее защищали угловые башни и две линии стен из каменных блоков. Между стенами находились потайные переходы и склады продовольствия. Среди развалин нашли огромное количество бронзовых наконечников стрел и каменных снарядов для пращей. Ученые установили, что развалины относятся ко второй половине одиннадцатого века до нашей эры, то есть ко времени правления Саула.

На месте города ныне возвышается холм Телль-эль-Фуль (это пригород Иерусалима).

О взятии Иерусалима

Прелесть археологии именно в том и состоит, что она иной раз внезапно превращает в неопровержимую научную истину какое-нибудь историческое предание. Так, благодаря одному открытию, стало известно, каким чудом удалось Давиду взять иевусейскую крепость. Этот город располагался на неприступной скале и отражал все вражеские нападения на протяжении четырехсот лет.

Библейский рассказ о взятии Иерусалима весьма лаконичен:

И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли.

И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов.

И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою.

(I Паралипоменон 11:4-6)

Но каким образом Иоаву удалось "взойти" в неприступную крепость?

В 1867 году английский офицер, капитан Уоррен, осматривал Иерусалим и его ближайшие окрестности. Он заинтересовался источником Аин Ситти Мариам в долине Кедрона, известным в Библии под названием Гихон.

Среди развалин мусульманской мечети Уоррен обнаружил яму, ведущую вглубь земли. Спускаясь по выдолбленным в скале ступенькам, он дошел до подземного водоема с ключевой водой. Hесмотря на темноту, Уоррен заметил прямо над головой круглое отверстие в скале. Раздобыв лестницу и веревку, он залез вглубь. Это был выдолбленный в стене канал, который шел сначала горизонтально, а затем по вертикали. Уоррен с огромным трудом поднялся по нему вверх и на высоте тринадцати метров увидел коридор с высеченными в камне ступеньками, ведущими в слабо освещенную пещеру. Оттуда по узкой расщелине он выбрался наружу и, к своему изумлению, увидел, что находится внутри древних стен Иерусалима.

Тоннель, как установили ученые, был построен в конце второго тысячелетия до нашей эры. Дело в том, что в самом городе не было воды. В мирное время жители спускались к источнику Гихон, но в случае осады путь к источнику был отрезан. И вот они выдолбили в скале тоннель со ступеньками. По нему на веревке спускали сосуды, а кто-нибудь, скрытый в нижней пещере, наполнял их водой из водоема.

Вероятнее всего, именно этим тоннелем и воспользовался Иоав.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:50
Сообщение #5


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Антиохия

времени Св. Иоанна Златоуста


(отрывок из сочинения Ф. В. Фаррара)*


Это был действительно город богатый, находившийся в самых благоприятных условиях даже по своему положению. К югу от нее находилась Финикия, к северу — Малая Азия. Роскошная растительность, которою покрыта была окружающая ее равнина, свидетельствовала о необычайном плодородии ее почвы. Нигде еще не было таких цветущих виноградников, как те, которыми одеты были склоны осеняющей ее горы Сильпия. Глубокие и быстрые воды орошающей ее реки — знаменитого в легендах Оронта — не только одевали ее берега цветущими массами пахучих олеандров и нежно благовонных жасминов, но и освежали ее лавровые и миртовые рощи, орошали ее сады, изобиловавшие всевозможными вкусными плодами.

Караваны из Месопотамии и Аравии свозили в нее через Ливанские проходы все богатства востока. Из прекрасного озера и впадающих в него речек в изобилии доставлялась рыба и всякого рода пищевые продукты. Корабли из всех портов Средиземного моря привозили в ее Селевкийскую гавань избыток произведений всех стран известного тогда мира.

Богатые домовладельцы — греки, римляне, евреи, сирияне — в ее окрестностях настроили себе роскошные загородные дачи, в тех чрезвычайно красивых и удобных местах, где можно было наслаждаться мягкими западными ветерками, даже зимою умерявшими ее климат. Там в своих гордых дворцах и виллах, блиставших мрамором и убранных прекраснейшими произведениями древнего искусства, они могли покачиваться на мягких лежанках, у самых фонтанов, приятно освежавших летний зной.

Не удивительно, что Антиохия, расположенная на Оронте, была одной из любимых резиденций всех, кто любил удовольствие приятного ничего неделания, разнообразившегося веселыми развлечениями самого упоительного свойства. Всего в каких-нибудь 7 — 8 верстах от нее находилась прелестная роща Дафна — та очаровательная Дафна, которая славилась своими цветниками, садами, непересыхающими фонтанами и густою тенью. Там действительно нельзя было скучать, хотя бы даже просто вследствие бесконечных языческих пилигримств, которые одно время делали этот город «постоянным праздником порока». Христианство, конечно, в значительной степени сократило разнузданность «дафнийской нравственности», которая когда-то наполняла капище Аполлона самым веселым разгулом. То поклонение, которое некогда приносилось мраморному колоссу этого бога поэзии, в значительной степени перешло к статуе, воздвигнутой Константином Великим своей матери — святой Елене. Но дорога к Дафне по-прежнему вела через роскошные сады, мимо великолепных загородных дворцов и на огромном семнадцативерстном пространстве, окружавшем этот древний очаг язычества, еще представлялась полная возможность для удовольствий и наслаждений всякого рода.


--------------------------------------------------------------------------------

[*]Фаррар Ф. В., Власть тьмы в царстве света. - СПб.: Библия для всех, 2002. - С. 13-14.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:50
Сообщение #6


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Богатырь Самсон

Во времена последнего героя книги Судей Израилевых, Самсона, Израиль отчаянно сопротивлялся натиску своих западных соседей - филистимлян. Как этот бесстрашный богатырь был сломлен благодаря хитрости его возлюбленной — филистимлянки Далилы, хорошо известно по многим произведениям мировой литературы.
Пленив и ослепив Самсона, филистимляне выставили его на всеобщее обозрение во время своего праздника в Газе. Лишенный зрения, он напряг последние силы и так расшатал колонны огромного филистимского храма, что храм рухнул, похоронив под своими развалинами множество врагов и самого Самсона.
После смерти Самсона филистимляне продолжали притеснять израильтян и даже изгнали колено Дана с его территории, и тогда люди этого колена переселились на крайний север страны.
О том, как филистимляне пришли в Ханаан, как враждовали с израильтянами, что сказали о них библейские пророки, и как этот народ исчез с лица земли, и пойдет дальнейший рассказ.

Филистимляне поселяются в Ханаане

В XIII в. до РХ микенский мир Древней Греции начал распадаться. Причиной были многократные неурожаи, приведшие к голоду. Это вынуждало микенцев нападать на соседей и отбирать у них скот и урожай. Многие были вынуждены покинуть страну.
Вообще в восточном Средиземноморье в то время происходили значительные людские перемещения. Отплывали целыми родами, уходили в море в составе большого военного флота. Египтяне называли эти отряды разбойников и захватчиков "народами моря". Частью "народов моря" были и микенские беженцы.
Их армии перемещалась со всем своим имуществом, с женами и детьми, пешком и в повозках, запряженных волами. Перед их натиском не устояла великая Хеттская империя (западная территория современной Турции) и множество мелких государств в Сирии и Ханаане.
Фараону Рамсесу III удалось выиграть два ожесточенных сражения на суше и на море и отбросить захватчиков от границ Египта. Рельефы египетского храма в Мадинат-Хабу близ древних Фив изображают множество пленных пеласгов, одного из племен "народов моря". Надписи на рельефе отражают гордость египтян своей великой победой, хотя фигуры египтян выглядят небольшими и хрупкими по сравнению с высокими пеласгами, на головах которых красуются шлемы с плюмажем.
Египтяне использовали часть пленных в качестве солдат в своих отдаленных и пограничных гарнизонах, другим же разрешили поселиться на территории Ханаана, бывшего тогда египетской провинцией.
Пеласги заняли богатую приморскую равнину с ее поселениями и основали здесь пять крупных городов-государств: Азот, Экрон, Аскалон, Геф и Газу. Во главе каждого из этих пяти городов стоял независимый князь, но все они состояли в тесном союзе, как в мирное, так и в военное время. Разумеется, кроме них были и другие небольшие поселения.
Впоследствии пеласги стали называться филистимлянами, а вся ханаанская земля получила название Палестина, хотя филистимляне никогда не владели ею целиком. Но филистимляне окрепли настолько, что вышли из-под власти Египта и полностью контролировали Приморский торговый путь.
Археологические находки филистимской культуры резко отличаются от ханаанских и имеют явно крито-микенское происхождение, особенно керамика, архитектура и оружие.
В языческий пантеон филистимлян входило много богов, главными из которых были Астарта, Дагон и Вельзевул. Человеческие жертвоприношения и храмовая проституция были широко распространены. Особо зверским был культ Вельзевула, о природе которого мы можем судить из Евангелий — от Матфея 12:24, 27, от Марка 3:22, от Луки 11:15, 18, 19, где Вельзевулом назван Сатана.

Филистимляне и Авраам

Считалось анахронизмом присутствие филистимлян в Ханаане во времена Авраама (Бытие 21:32, 34, 26). Можно считать это ошибкой переписчика, назвавшего филистимлянами другой народ, исчезнувший к его времени. Но есть и другое объяснение. В Библии мы читаем:
От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим. (Бытие 10:13-14)

Мицраим по Библии - родоначальник египтян, а Кафторим - жители острова Крит. Филистимляне и Кафтор в Библии часто упоминаются вместе, как один народ.
Возможно, некое племя Каслухим некоторое время жило в земле Египта, а затем переселилось в Ханаан, незадолго до прихода Авраама. Другое родственное им племя поселилось на острове Крит и оттуда в VIII в до РХ переселилось на Палестинское побережье. Оба племени впоследствии получили общее название филистимлян.
Войны с израильтянами
Филистимская земля была предназначена колену Иудину, но во времена Иисуса Навина у филистимлян ничего не было взято. Во времена Судей и в годы правления Самуила, Саула и Давида филистимляне представляли для Израиля постоянную угрозу. Оба народа добивались власти над спорной землей, лежавшей между их поселениями.
Превосходство филистимлян над Израилем объясняется тем, что они знали секрет плавления железа. Это знание досталось им от хеттов, империя которых пала под натиском "народов моря".
Тщательно охраняя монополию на производство железа, филистимляне держали Израиль в зависимости от себя. Это ясно видно из того, что говорится в 1 Царств 13:19-22: "Кузнецов не было во всей земле Израильской". В Израиле не было кузнецов не только, чтобы сделать себе мечи и копья, но они зависели от филистимлян даже тогда, когда хотели заточить орудия земледелия.
Дальше больше. При царе Сауле по всему Израилю проходят отряды филистимлян, на все еврейское ополчение имеется лишь два копья - у самого Саула и его сына Ионафана. Характерно, что битва на горе Гелвуе, в которой гибнет Саул с сыновьями, происходит очень далеко от Филистии, а тело погибшего еврейского царя филистимляне выставляют на стене Беф-Сана - область, расположенная в противоположном конце Израиля, сильно удаленная от побережья и намного севернее филистимского Пятиградия.
Хотя Саул оказал некоторое сопротивление филистимлянам, только при Давиде их власть была окончательно сломлена. Захватив Едом, Давид постиг искусство получения железа и завладел природными ресурсами Синайского полуострова. Таким образом, ему удалось объединить воедино израильский народ и установить военное превосходство.
Примерно к 1005 г. до РХ, после многих яростных сражений Давиду удалось, наконец, покончить с нападениями филистимлян. Однако они сохранили свою независимость и в последующие годы еще не раз беспокоили израильтян.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:51
Сообщение #7


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Библиотека из Наг-Хаммади

Была обнаружена в конце 1945 г. в районе селения Наг-Хаммади (Египет) на монашеском кладбище.


Представляет собой собрание рукописных книг - кодексов, изготовленных из папируса.


Собрание состоит из 12 кодексов и нескольких листов из 13-го кодекса. Содержит 53 сочинения.


Содержит гностические произведения.

Тексты являются переводом с греч. языка на коптский (разговорный язык эллинистического Египта)

Греч. оригиналы книг восходят к III, II вв. и даже, возможно, к кон. I в.


Библиотека была собрана предположительно иноками первых монашеских поселений, основанных прп. Пахомием (обложки кодексов были изготовлены из писем сподвижников Пахомия, Наг-Хаммади находится неподалеку от места его первой обители)


Время захоронения кодексов (конец IV в. н. э) совпадает с указом александрийского митрополита Афонасия об уничтожении неканонических текстов.




СОДЕРЖАНИЕ КОДЕКСОВ


Кодекс I


1. Молитва апостола Павла

2. Апокриф Иакова

3. Евангелие Истины

4. Послание к Регину (трактат о воскресении)

5. Трехчастный трактат



Кодекс II


1. Апокриф Иоанна

2. Евангелие от Фомы

3. Евангелие от Филиппа

4. Ипостась архонтов

5. Трактат без названия (О происхождении мира)

6. Толкование о душе

7. Книга Фомы Атлета



Кодекс III


1. Апокриф Иоанна

2. Евангелие от Египтян

3. Евгност Блаженный

4. Премудрость Иисуса Христа

5. Диалог Спасителя



Кодекс IV


1. Апокриф Иоанна

2. Евагелие от Египтян



Кодекс V


1. Евгност Блаженный

2. Апокалипсис Павла

3. (Первый) Апокалипсис Иакова

4. (Второй) Апокалипсис Иакова

5. Апокалипсис Адама




Кодекс VI


1. Деяния Петра и двенадцати апостолов

2. Гром - совершенный ум

3. Подлинное учение

4. Понятие Нашей Великой Силы

5. Платон. "Государство" 588A - 589B

6. Рассуждение о восьмерке и девятке

7. Молитва Благодарения

8. Асклепий 21-29



Кодекс VII



1. Парафраз Сима

2. Второй трактат великого Сифа

3. Апокалипсис Петра

4. Поучения Силуана

5. Три стелы Сифа



Кодекс VIII


1. Зостриан

2. Послание Петра Филиппу



Кодекс IX


1. Мелхиседек

2. Мысль Нории

3. Свидетельство Истины



Кодекс X


1. Марсан



Кодекс XI


1. Истолкование Знания

2. Валентинианское объяснение

3. Аллоген

4. Гипсифрона



Кодекс XII


1. Изречения Секста

2. Евангелие Истины



Кодекс XIII



1. Троевидная Протенойя

2. О происхождении мира



Сейчас книги этой библиотеки хранятся в Каирском музее.

Тексты можно найти: Русская Апокрифическая Студия http://tower.vlink.ru
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:51
Сообщение #8


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Золотой Вавилон


Книга Даниила 4:27 «Царь сказал: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия»».

Так говорил в 569 году царь Вавилона Навуходоносор, гордо оглядывая со стен царского дворца великолепие своей столицы. И действительно было чем залюбоваться: великолепные дворцы и храмы, роскошные сады с удивительными растениями, геометрически прямые улицы, по которым двигались тысячи и тысячи людей, которые казались царю какими-то жалкими червяками, жизнь которых зависит от одного его слова.


Великий Вавилон с его храмами и главной дорогой, по которой через ворота богини Иштар проходили торжественные процессии Изображения богов Ассирии.Слева направо: царь, бог Ашшур, богиня Нинлиль (его жена), Энлиль, Син (бог луны), Шамаш (бог солнца), Адад (бог грозы, держащий в руках пучок молний), Иштар



Своей гордой и надменной фразой царь, казалось, бросил вызов и людям, и Богу, считая, что никто не обладает могуществом, равным его, и что он, царь, сравнялся в величии с самим Богом. Но еще речь сия была в устах царя, как бы с неба голос: «Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его кому хочет!» И только прозвучали эти слова, как царь лишился рассудка. Но если спустя семь лет он, возведя в мольбе очи к небу, получил прощение и отпущение грехов, то гордый Вавилон и его надменные жители так и не поняли своей зависимости от Бога. И тогда пророчества, произнесенные вдохновленными пророками, разразились над великим городом и всей империей. Вавилон был не только материально разрушен, но и даже память о местоположении города была предана забвению на многие столетия, равно как и сама его история.
Блеск и великолепие города, о которых рассказывает Библия, назывались сказками, равно как и сведения античных авторов Геродота и Ктесия, подтверждающих Писание. Что уж говорить о тех местах Библии, в которых сообщалось о строительстве вавилонской башни, умопомешательстве Навуходоносора или об упоминании какого-то царя Валтасара. Все это называлось пустой фантазией, к тому же весьма
примитивной. Но прошли века, и из небытия выросли развалины Вавилона, которые подтвердили каждое свидетельство Библии и заставили замолчать так называемых великих ученых-материалистов, высмеивающих Священное Писание.


Реконструкция великолепных ворот Иштар в Вавилоне

--------------------------------------------------------------------------------

Город поднимается из небытия
Человеком, начавшим раскопки Древнего Вавилона, был Роберт Кольдевей, родившийся в 1855 году в Германии, в местечке Бланкенбург. С молодых лет он очень интересовался архитектурой и археологией, подробно изучая их во многих культурных центрах тогдашней Европы: Вене, Берлине, Мюнхене. Он принимает участие в археологических раскопках в Италии и Сирии. Но известность принесли ему раскопки, начавшиеся 26 марта 1899 года в Вавилоне, продолжавшиеся пятнадцать лет. До него раскопки проводили Р. Рич в 1811 году, Лэярд в 1850, Рассам в 1878—1889 гг., но больших результатов они не дали. Раскопки же Кольдевея уже практически с первых дней дали ощутимые результаты. С каждым взмахом лопаты из песка поднимались древние строения. Развалины вавилонских стен и башен покоились более чем под пятнадцати-двадцатичетырехметровым слоем песка, что немало затрудняло раскопки. Но это не смущало археологов, продолжавших работать день и ночь. Вскоре была раскопана система городских укреплений, состоящая из трех рядов крепостных стен. Вдоль стены через каждые пятьдесят метров высились сторожевые башни числом 360 на внутренней стене, и 250 — на внешней, окружающих город на протяжении 22 километров. Была найдена и высеченная на камне надпись, написанная Навуходоносором: «Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и скрепил его склоны с помощью асфальта и обожженного кирпича. У основания рва я воздвиг высокую и крепкую стену. Я сделал мирские ворота из кедрового дерева и обил их медными пластинками. Для того чтобы враги, замыслившие недоброе, не могли проникнуть в пределы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как морские валы, водами. Преодолеть их было так же трудно, как настоящее море. Чтобы предотвратить прорыв с этой стороны, я воздвиг на берегу вал и облицевал его обожженным кирпичом. Я тщательно укрепил бастионы и превратил город Вавилон в крепость». Археологами были найдены сотни тысяч кирпичей с клеймом Навуходоносора. Это полностью подтверждает сообщение книги пророка Даниила 4:27, утверждающее, что Вавилон построил именно Навуходоносор, тогда как большинство историков утверждали на протяжении многих лет то, что Вавилон был построен задолго до этого царя. Но дело в том, что во времена старого и среднего царств при строительстве использовался обожженный на солнце кирпич-сырец, который являлся весьма недолговечным. При Навуходоносоре стали использовать укрепленный обожженный кирпич, отличающийся большой прочностью. Именно поэтому уже при Данииле городские строения отстроены были заново, а следов периода древних царств почти не осталось. Огромным подспорьем к пониманию многих археологических находок стала расшифровка вавилонского языка, начатая в 1835 году офицером армии Великобритании Генри Роулинсоном. На одной из Бехистунских гор он обнаружил перпендикулярный обрыв более ста метров и имеющий гладкую поверхность. Эта поверхность пестрела изображениями и надписями на трех языках: персидском, эламском и вавилонском. Выбита она была при мидо-персидском царе Дарий I, правившем в 521—485 годах, и повествовала о его победах. Зная основы персидского языка, Роулинсон начал расшифровку надписей, полагая, что на всех трех языках содержится один и тот же текст и что методом сопоставления известных персидских слов с неизвестными вавилонскими письменами можно узнать этот неведомый язык. К 1894 году работа была в целом закончена, в результате чего мир узнал вавилонский язык.
--------------------------------------------------------------------------------
Вавилонская башня
Одним из наиболее любимых объектов критики было место в Библии, повествующее о сооружении вавилонской башни. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли», книга Бытие 11:4. Но каково же было удивление археологов, когда на одной из вавилонских дощечек они прочитали слова Набополассара, отца Навуходоносора, основателя Нововавилонского царства: «К этому времени повелел мне Мардук Вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть, фундамент ее установив на груди подземного мира, а вершина ее чтобы уходила в поднебесья».
Спустя несколько лет уже его сын, Навуходоносор, писал: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Этеменанки так, чтобы поспорить она могла с небом». Как видим, эти отрывки поразительно идентичны, что полностью подтверждает библейский текст. Итак, вавилонская башня-зиккурат носила название Этеменанки (храм краеугольного камня неба и земли) и входила в огромный храмовый комплекс Эсагила (дом поднятия головы), центр мирового жречества. Этеменанка состояла из семи ярусов, каждый из которых являлся храмом языческого божества. Первый этаж, вышиной в тридцать три метра, был черного цвета и назвался Нижним храмом Мардука (верховного бога Вавилона). В центре храма высилась статуя бога, полностью отлитая из чистейшего золота, весом в 23700 килограмм, то есть более 23 тонн. В храме также стояли золотой стол, длиной в 15 и шириной в 5 метров, золотая скамейка и трон. Перед статуей Мардука совершались ежедневные жертвоприношения, причем в самом храме приносились в жертву только новорожденные животные, тогда как взрослые возлагались на алтарь перед храмом. Второй этаж красного цвета был восемнадцать метров в высоту. Третий, четвертый, пятый и шестой были по шесть метров в высоту и были расписаны разными цветами. Последний, седьмой этаж, назывался Верхним храмом Мардука, имел пятнадцать метров в высоту и был облицован бирюзовыми глазурованными плитками, украшенные золотыми рогами. Верхний храм был виден за много километров до Вавилона и в свете солнца являл путникам поистине сказочное зрелище. В этом храме находились ложе, кресло и стол, предназначенные, якобы, для самого бога, когда тот приходил сюда отдохнуть. Этот «отдых», на котором жрецы зарабатывали огромные деньги, представлял собой дичайшую оргию, за которую богачи отдавали порой жрецам последние деньги. Вообще, служение в этом роскошном храме сопровождалось отъявленнейшими грехами, которые, впрочем, полностью оправдывались постулатами вавилонской религии. В храме были две системы лестниц, первая — наружная, по которой паломники могли подняться на верхние этажи, и вторая — скрытая внутри храма, предназначенная для служителей. Снаружи храмовый комплекс был опоясан крепостной стеной
с множеством башен и бронзовых ворот, представляя, по сути, крепость в крепости. Вавилонская башня являлась гордостью и символом Вавилона, и поэтому каждый из его царей старался украсить ее чем-либо. На протяжении своей долгой истории, начиная со времен, о которых повествуется в книге Бытие, 14 главе, вавилонская башня часто подвергалась разрушению. Тукульти, Саргон Второй, Сеннахириб, Ашшурбанипал — вот лишь некоторые из иноземных правителей, пытавшиеся стереть с лица земли горделивую башню, но всякий раз вавилоняне восстанавливали ее. Последнее ее восстановление произошло при Набополассаре и Навуходоносоре. Являясь на протяжении двух тысяч лет символом человеческой гордости, вавилонская башня разделила все же судьбу столицы мира — «золотого» Вавилона, превратившись в груду развалян. И сегодня она уже является символом не гордости и силы человека, а символом того, что произойдет со всяким, отвергающим Бога и ставящим себя на первое место.

--------------------------------------------------------------------------------

Висячие сады Семирамиды.Болезнь Навуходоносора
Одной из достопримечательностей Древнего Вавилона, названной сегодня одним из чудес света, были висячие сады Семирамиды. Название садов по имени легендарной царицы неверно, ибо, как сейчас выяснено, сады были устроены почти через триста лет после ее смерти, но в силу привычки это название осталось. Действительным устроителем садов был Навуходоносор, по приказу которого они были разбиты для его жены, мидийской принцессы Нитокриды, тоскующей среди песков Вавилона о горах и лесах своей родины. Эти сады, состоящие из огромного количества террас, расположенных на четырехъярусной башне, представляли собой чудо инженерного искусства: каждый из ярусов имел специальную водопроводную систему, сделанную с таким расчетом, что поступающая вода не стекала в нижележащие террасы и соответствовала именно тому количеству, которое требовали деревья, разнообразие которых поражало путешественников. Когда Вавилон был разгромлен и покинут,
наводнения, весьма частые для той местности, уничтожили сады, оставив от них лишь жалкие останки.

Бородатый сфинкс, украшавший лестницу дворца в персидской столице Персеполе
В книге пророка Даниила 4:27-31 говорится о том, что в течение нескольких лет Навуходоносор был лишен рассудка. Это место Священного Писания часто ставилось под сомнение, но открытия ученых вновь в который раз подтвердили верность библейского текста. Вот некоторые небиблейские свидетельства этого события: вавилонский жрец-историк Бероз пишет: «Навуходоносор неожиданно заболел, а в это время он занимался строительством стены… и затем умер». В другом источнике читаем: «Жизнь показалась ему бессмысленной… он давал противоречивые и неясные приказания… он был не в состоянии выразить свою любовь к сыну или к дочери,
не узнавал своих родственников и даже не мог управлять Вавилоном и своим храмом».
Казнохранилище города Петры (на территории современной Иордании). Прекрасный город Петра, вырубленный в скалах, был столицей Набатейского царства
В другой древней надписи читаем, что в течение нескольких лет «…мое пребывание во дворце не радовало меня; ни в одном из моих владений не построил значительного здания моей властью; я не построил здания в Вавилоне в мою честь; я не воспел песнь хваления для моего божества Мардука, не поставил жертвенника для жертвоприношений и не очистил каналов». Абиденус, греческий историк третьего века до Р. Х., пишет, что «…Навуходоносор, одержимый каким-то богом, или чем-нибудь еще, поднялся на террасу своего дворца и произнес пророческую речь… после чего неожиданно исчез». Если учесть, что в древности историки всегда пытались скрыть не восхваляющие правителя сведения, то мы можем удивляться, что до нас дошло такое количество документов, полностью подтверждающих известие книги Даниила о душевной болезни царя.

На фризе из древней персидской столицы Персеполя изображен мидянин, ведущий за собой скифов в остроконечных колпаках. В руках у скифов золотые браслеты и одежда
Итак, еще одно место Библии, являвшееся на протяжении многих лет любимым местом для критики, сегодня полностью подтверждено историей.
--------------------------------------------------------------------------------
Цари Валтасар и Дарий
Во время своих археологических раскопок Кольдевей обнаружил также развалины дворца Навуходоносора. Даже эти жалкие развалины, немые свидетели древнего величия, поразили археологов. На огромной площади 2500 лет назад возвышался целый комплекс дворцов, каждый из которых соперничал с другими в великолепии, образуя при этом единый дворец, одни стены которого составляли от шести до пятнадцати метров в ширину. Именно в этом дворце, в его тронном зале, происходил знаменитый пир Валтасара, так ярко описанный в пятой главе книги пророка Даниила. Обстоятельства падения Вавилона (внезапность, опьянение защитников города, их беспомощность, гибель царя и др.), предсказанные за много лет Божьими пророками, сегодня полностью подтверждены историей. Одним из самых последних объектов нападения критики был вопрос о существовании царя Валтасара, которого Библия называет правителем Вавилона. Дело в том, что на протяжении многих лет археологи не обнаруживали каких-либо упоминаний этого имени, что и дало повод некоторым ученым взять существование Валтасара под сомнение. Но вскоре новые археологические раскопки подтвердили его существование: были обнаружены летописи, в которых говорилось, что Набонид, отец Валтасара, отошел от дел управления и, поселившись в Тейме, оставил царство на Валтасара. Первая из таких записей была обнаружена в 1853 году, в Уре: «Да не согрешу я, Набонид, царь Вавилонский, против тебя, и пусть мое почтение тебе живет в сердце Валтасара, моего первородного и любимого сына». Это подтверждает факты, изложенные в книге Даниила 5:29, где говорится, что Даниил стал третьим человеком в стране, то есть после Набонида и Валтасара. В пятой главе книги Даниила, 31 стих, говорится, что Валтасар был убит, и царство принял Дарий. На сегодняшний день точно не известно, кем именно был этот Дарий, но бесспорно известно, что после Валтасара, до воцарения Кира, Вавилоном в течение года правил какой-то царь. Большинство историков считают, что под царственным именем Дарий (т. е. держащий скипетр), скрывается Гобрий. В летописи Набонида об этом сказано: «Гобрий, правитель Гутиума, и армия Кира вошли в Вавилон без боя. После этого Набонид был арестован в Вавилоне, когда он туда вернулся… В месяце архшамму, в третий день, Кир вступил в Вавилон. Гобрий, его правитель, поставил местных правителей в Вавилоне». Также известно из истории, что Кир принимает титул царя Вавилона лишь спустя год после взятия города. Эти и многие другие свидетельства подтверждают существование царя в Вавилоне, между Валтасаром и Киром. При раскопках Вавилона были обнаружены несомненные доказательства верности библейского слова. Раскопки в Вавилоне доказали также, что каков бы ни был по богатству и могуществу город, но если он отступает от Бога и Его заповедей, его ждет гибель.

--------------------------------------------------------------------------------
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 6.10.2005, 2:52
Сообщение #9


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



1. Религия Израиля и Религия Ханаана.
В этой главе мы сравним веру Израиля с религиозными воззрениями его соседей. Успех археологических изысканий последних лет позволяет нам с достаточной уверенностью говорить о теологии древних политеистических учений, имевших распространение на соседних с Израилем территориях. Это значит, что сегодня при описании библейской веры мы можем определенным образом расставить некие акценты, чего нельзя было сделать прежде, — это стало возможным постольку, поскольку связь веры с окружением и ее реакция на него известны нам теперь куда лучше.

Бог и Боги.
В политеистических системах боги являлись началами и силами этого мира, которые были персонифицированы и носили определенные имена. Сценой божественной жизни была сама природа, и жизнь природы была жизнью богов.
Поскольку за пределами мира не существовало того, что могло бы создать его, мысль о его происхождении не шла дальше идеи изначального статичного хаоса, представлявшегося первозданным океаном или “бездной,” из которой на землю проистекли соленые и пресные воды. В Месопотамии “бездна” была представлена персонифицированной парой мужского и женского начал: Апсу и Тиамат, началом же творения считалось их совокупление. Они породили ряд богов, под которыми понимались различные начала мироздания. Определенный порядок возник только после космической битвы между богами, в которой младшие боги, возглавляемые своим предводителем, смогли совладать со статичным хаосом. Апсу был околдован и убит, Тиамат же рассекли надвое: одна часть ее тела стала небом, другая — землей. Разделились и боги, — часть из них отправилась на небо, часть — на землю, где на них были возложены те или иные обязанности. Человек был создан в качестве раба богов, призванного выполнять на земле всю черную работу. Царю людей, избранному божественным советом, надлежало поддерживать порядок в обществе. Общество же являлось человеческой выдумкой, а не воплощением плана творения или некоего откровения. Жизнь отличалась крайней ненадежностью, и каждый год в новогодней ритуальной драме вновь разыгрывалась битва творения, в которой царь исполнял роль царя богов.
В Египте же в единственной в своем роде и, тем не менее, в ежегодной (и ежедневной) битве сходились Ра (Солнце) и дракон хаоса и мрака. Тем не менее, египтянам жизнь представлялась далеко не столь ненадежной, как жителям Месопотамии. Победа здесь была предрешена; общественный и мировой порядок был статичен в своей ритмичности, определяемой порядком творения. Существовали и другие варианты творения, в которых неизменно подчеркивалась полнота и величие существующего порядка, такие, например, как появление из океана хаоса холма, на котором предвечный царь Ра начал творение актом мастурбации. Незыблемость общественного порядка на земле обеспечивалась тем, что царь являлся не человеческим существом, но божественным воплощением, сыном Ра.
В Ханаане учение о творении в основных элементах совпадает с вавилонским, хотя мы знаем о нем существенно меньше. Творение описывается как борьба между Ваалом, царем богов, и предвечным драконом хаоса, именуемым Левиафаном (Латану) или Морем (Йамму). В Ветхом Завете этот символ хаоса упоминается неоднократно, при этом для его обозначения используются такие термины как “змей,” “дракон” или “чудовище,” а также “Раав,” “Левиафан” и “Море” (например, Пс. 73:13-14; 88:10; Иов 3:8, где под “днем” следует понимать “Море”; Иов 41; Ис. 27:1; 51:9; Ам. 9:3). С этим образом связан и “зверь” Апокалипсиса, рассказ об уничтожении которого заканчивается весьма красноречиво: “и моря уже нет” (Откр. 21:1).
Таким образом, политеист рассматривал творение как борьбу между различными силами природы, а сложившийся миропорядок, как гармонию многих воль. Считалось, что подлежащий миропорядку определенный принцип, которому следовали даже боги, задавался при творении. Человечество обладало собственной судьбой или предназначением, существовавшим еще до его, человечества, действительного появления. В то же самое время, библейская вера никогда не исходила из подобных принципов мирового порядка и из идеи неотвратимости бездушного предопределения. Данный миропорядок не является чем-то фиксированным и вечным; Бог вступает в борьбу с отошедшим от него миром, и потому нынешнюю картину мира не следует считать окончательной.
Одно из наиболее важных свойств природы состоит в упорядоченной циклической смене дня и ночи и регулярной последовательности времен года. В политеизме считалось, что жизнь и история приводятся в движение силами природы, пребывающими в бесконечном циклическом движении. Соответственно, в религиозной литературе политеистов основное внимание уделяется не истории людей или жизни человека на земле, но жизни богов, которая совпадает с жизнью природы. Мифы, истории о любви богов и их войнах, рассказываемые, к примеру, в вавилонском эпосе о творении, изъясняют обществу законы мира, которым это общество должно следовать.
Во избежание ненужных заблуждений не следует использовать понятие “миф” в отношении Библии с ее взглядом на мир, как на небольшое замкнутое небесами пространство, затерянное в безбрежных “безднах,” с ее интерпретацией истории в понятиях Божественной активности, с ее рассказами об Адаме и Еве, Божественном завете, чудесах, воплощении и воскресении Иисуса. Трудно найти что-то столь же далекое от политеистической мифологии, как Библия. Она вполне может быть названа историческим повествованием, неразрывно связанным с человеческой жизнью. Жизнь и история не цикличны, и ход их определяется не ритмом природы, но Божественным волением.
Бог, провозглашаемый Библией, — это Господь истории. Он является не олицетворением природы или одного из ее элементов, но ни от чего не зависящим самосущим источником или Творцом природы и всего сущего. Как Творец он отличен от сотворенного им, как Властитель он отличен от того, над чем он властвует. По этой причине Израилю творение видится не борьбою, но деянием единого Бога. И потому первый стих Бытия повествует о Боге, существующем прежде творения. Тем не менее, еврейская мысль подобно политеистическим учениям говорит о водных глубинах и первозданной тьме. Еврейское tehom, которое переводится как “бездна,” и вавилонское “Тиамат” восходят к одной и той же основе. Однако “бездна” это вовсе не дракон и не некое лицо. Сотворяя мир, Бог также создает время этого мира, день и ночь, неделю и времена года. Соответственно, творение представляется евреям не неким вневременным космическим процессом, но реальным началом времени и истории.
Нам не остается ничего иного, как только принять в качестве факта то, что своеобычное, отличное от политеистического понимание Бога Израилем явилось следствием некоего исключительного исторического события. Согласно библейским записям, событием этим стал Исход из Египта. Великая Сила, с которой не мог совладать ни Фараон, ни прочие силы этого мира, освободила народ от египетского плена. Этим она продемонстрировала свой полный контроль над силами природы и отчасти открыла свои намерения и цели. Израильский народ живо заинтересовался историей, став первым народом на свете, составившим связный рассказ о собственной истории, ибо земные события представлялись ему откровениями Бога, а рассказ о них — исповеданием своей веры. Библейское понимание Бога неразрывно связано с историческими событиями. Именно по этой причине Израиль демифологизирует древние мифы о творении и приходит к мысли о том, что Бог является единственным Творцом мира, ибо он Господь всего.
Израильское видение человека также принципиально отличается от политеистических представлений. Человек обладает высоким достоинством и ценностью, поскольку ему предоставлено право быть существом, отвечающим за собственные деяния. Это достоинство пожаловано человеку самим Богом; сам по себе человек не обладает божественной “искрой,” он не способен стать Богом или хотя бы сравняться с Ним в каких-то мистических проявлениях. Бог сохраняет мистическую независимость от своего творения.
Вряд ли Израиль целиком отказался от политеистического видения природы, представлявшейся ему исполненной жизни и разного рода сил. В первых стихах книги Бытия небесные тела — это уже не боги, которыми они были в политеистических учениях, но, всего лишь, Божьи светила, поставленные Им на тверди небесной. Тем не менее, слова 26 стиха первой главы (“сотворим человека”) и 22 стиха третьей главы (грешный человек “стал как один из Нас”) свидетельствуют о том, что Бог окружен какими-то другими сверхъестественными существами. Сон Иакова (Быт. 28:10-17) рисует картину Божественной власти: Бог правит миром посредством ангелов или своих небесных вестников. В Ис. 6 и во множестве других подобных пассажей пророческих книг Бог представлен сидящим на небесном престоле в окружении ангельских чинов. Оборот “сыны Бога,” который являлся обычным наименованием богов Ханаана в хананейском политеизме, поскольку там они действительно считались детьми великих богов и богинь, был принят израильтянами для обозначения небесных воинств Бога. При этом нас не оставляют в неведении и о том, входят ли в небесное воинство солнце, луна, планеты и звезды. Духоносные израильтяне борются с почитанием всего небесного и земного помимо самого Бога (см., например, Втор. 4:19). Небесные тела продолжают считаться благочестивыми членами Божьего небесного совета (например, Неем. 9:6; Пс. 148), но это, тем не менее, не делает их объектами для поклонения. Израильтяне не могли столь решительно порвать с политеистическими концепциями, чтобы счесть природу совершенно неодушевленной.
Теперь нам следует перенести внимание с политеизма как такового на ту религию, которая принесла Израилю великое множество бед. Это религия Ханаана, религия непосредственных соседей Израиля. До недавнего времени наши знания о хананейской религии ограничивались, главным образом, Ветхим Заветом и отдельными выдержками из финикийских писаний, цитировавшимися более поздними авторами. Теперь же, благодаря открытой в 1929 году французской экспедицией, работавшей на севере Сирии, библиотеке из Рас-Шамра (древний Угарит), в нашем распоряжении имеются фрагменты их давно утраченных религиозных сочинений.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Главный Ангел
сообщение 1.12.2005, 17:12
Сообщение #10


Завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 349
Регистрация: 21.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Высоко
Пользователь №: 14



Репутация:   20  



ЗЕМЛЯ БЫЛА СОЗДАНА МГНОВЕННО И С ТЕХ ПОР НЕ МЕНЯЛА СВОЙ ОБЛИК, СЧИТАЮТ УЧЕНЫЕ
>>

25.11.2005 О сенсационном открытии объявила недавно международная группа ученых. Они утверждают, что Земля в ее нынешнем виде появилась практически мгновенно и с тех пор почти не меняла свой первоначальный облик, сообщают Известия.
По мнению ученых, об этом свидетельствуют находки редкоземельного металла гафния в сочетании с кристаллами циркония в породах западноавстралийского массива Джек Хиллс, которые считаются самыми древними на Земле.
С помощью радиоизотопного анализа ученые установили, что континентальная кора, которая отличается от расположенной под океанами строением и толщиной, была сформирована практически сразу после рождения планеты. До этого же считалось, что она постепенно выплавилась из океанической. "Похоже, что Земля сформировалась в один момент", - делает вывод один из исследователей, Стивен Мойзсис из Университета Колорадо.
Под руководством этого же ученого в 2001 году было проведено исследование, которое доказывало, что вода появилась на поверхности планеты примерно 4,3 миллиардов лет назад, а не конденсировалась из атмосферы 3,8 миллиардов лет назад, как считалось ранее. "Новые данные говорят о том, что кора Земли, океаны и атмосфера существовали с самого начала, и планета уже тогда была пригодна для жизни", - убежден Мойзис.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
bumpy
сообщение 1.12.2005, 17:30
Сообщение #11


почитатель говнофорума
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 733
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль, Зеленоград, Москва
Пользователь №: 3



Репутация:   24  



могу выложить опровержение.. скучно это всё..
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Ангел Изленгтон
сообщение 1.12.2005, 17:40
Сообщение #12


cамый человечный человек
*****

Группа: Демиурги
Сообщений: 2201
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Пользователь №: 4



Репутация:   147  



Да тут кто угодно опровержение выложит. Опираются на данные "учёных"? Не смешите мои тапочки... Ещё на мнение Эрнста Мулдашева сошлитесь, для законченности картины...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
bumpy
сообщение 1.12.2005, 17:42
Сообщение #13


почитатель говнофорума
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 733
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль, Зеленоград, Москва
Пользователь №: 3



Репутация:   24  



Цитата
Стивен Мойзсис из Университета Колорадо.

меня вот такие словосочетания в текстах про учёных всегда настораживают.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
bibliapologet.by...
сообщение 26.4.2006, 9:01
Сообщение #14





Группа: Пользователи
Сообщений: 9
Регистрация: 26.4.2006
Вставить ник
Цитата
Из: Питер
Пользователь №: 228



Репутация:   1  



ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ (часть 1-я)

(Из русского послесловия к книге «Библейская археология» Дж. Э. Райта, написанного Никитином А. Б. в 2003 г.)



Начало регулярного и целенаправленного исследования палестинских, и прежде всего библейских, древностей обычно связывают с серединой XIX в., с работами американских ученых Э. Робинсона и Э. Смита, француза Ш. Клермон-Ганно, открывшего ряд эпиграфических древнееврейских памятников, англичан Т. Тоблера, составившего первый план Иерусалима, Ч. Р. Кондера, Г. Китченера и др. Большой вклад в изучение библейской археологии внесли созданные в 1865 г. Британский фонд исследования Палестины, в 1870 г. — Американское общество исследователей Палестины, в 1878 г. — Германское Палестинское общество, в 1882 г. — Русское Императорское Православное Палестинское общество. Собственно с этого начинается развитие библейской археологии как науки. Но предпосылки ее, истоки познания древностей Святой земли уходят в гораздо более далекие времена.

Крупнейший русский исследователь Древнего Востока академик Б. А. Тураев еще в начале века писал: «Интерес к местностям и другим немым свидетелям библейских событий, столь естественный и у иудеев и у древних христиан, засвидетельствован еще в римское время. Не только в Святой земле, но и за пределами ее путешественникам показывали связанные с библейскими повествованиями примечательности, например, в Вавилоне и ров львиный, и речь халдейскую, и башню смешения языков... Торжество христианства в Империи дало новый импульс этому интересу... Появляются труды церковных писателей, справедливо считающиеся предшественниками исследований по библейской археологии и являющиеся теперь для нее источниками. Таковы... книга Евсевия Кесарийского об именах местностей, встречающихся в Священном Писании, труды Епифания о библейской метрологии. В средние века отсутствует научное отношение к Святой земле, но существует монашеская и паломническая традиция о положении святых мест... Лишь с началом филологического и исторического изучения Библии в эпоху Ренессанса проявляется научный интерес к библейским древностям» (Тураев, 1993, с. 211).

Впрочем, характеристика отношения к библейским древностям в средние века может быть ныне пересмотрена: интерес к ним не иссякал и тогда, а монашеская и паломническая традиция в ряде случаев побуждала предпринимать специальные путешествия с поисками, осмотром и описанием библейских древностей. Эти первые попытки идентификации библейских древностей можно считать началом весьма важного и впоследствии чрезвычайно плодотворного направления библейской археологии.

Согласно легенде, различные варианты которой сохранились в восточно-христианских литературах на разных языках, первым библейским археологом была Елена, мать Константина Великого. Она прибыла в Иерусалим в 326 г., чтобы отыскать остатки Св. Гроба. При раскопках, предпринятых по ее инициативе на месте Голгофы, были найдены три креста и табличка с надписанным на ней именем Иисуса.

В XII в. испанский раввин Бенджамин из Тедела, путешествуя по Месопотамии, отыскал руины Ниневии и в поисках следов Вавилонской башни обследовал остатки зиккуратов к югу от Багдада. После Крестовых походов количество описаний, касающихся прежде всего Палестины и выполненных европейскими путешественниками, заметно увеличивается (швед Феликс Шмид — XV в., немец Л. Раухвольф, фламандец И. Зуаларт и голландец Иоайн Коотвик — XVI в. и др.). Римлянин Пьетро делла Балле, посетивший библейские страны в начале XVII в., описал ряд археологических памятников и впервые обратил внимание на неизвестную ранее Европе письменность — клинопись. XVII век ознаменован уже первыми опытами научного подхода к древностям Палестины и Месопотамии (голландец А. Роланд, датчанин Карстен Нибур).

В целом же весь этот период может считаться первым этапом познания библейских стран. Он характеризуется поисками, осмотром и описанием памятников Месопотамии и Сиро-Палестинского региона, в отдельных случаях идентификацией городов, сбором и иногда систематизацией коллекций (К. Д. Рич). К этому же этапу могут быть отнесены большие и плодотворные работы французских ученых и художников во время наполеоновской экспедиции 1798-1801 гг. в Египте.

Решающее значение для перехода ко второму этапу познания древностей и формирования археологии Ближнего Востока, в том числе и библейских стран, как науки, имела расшифровка египетской иероглифики Ж. Ф. Шамполионом (1822) и клинописи Ирана и Месопотамии Г. Ф. Гротефендом (1802), Э. Бюрнуером и К. Лассеном (1836), Г. Роулинсоном (1857) и др. Она создала возможность связать материальные свидетельства с письменными источниками, идентифицировать и датировать отдельные памятники.


Второй этап охватил большую часть XIX в. В Палестине первым значительным его Достижением явилось уже упоминавшееся выше обследование Эдвардом Робинсоном и Эли Смитом библейских памятников Палестины в 1838 и 1852 гг. Официально целью их была проверка монастырских преданий о святых местах. Эта работа американских ученых, охватившая вначале Южную Иудею, а далее и всю страну, придала систематический характер идентификации библейских городов и прочих памятников. Классик библейской археологии У. Олбрайт назвал подвижническую деятельность Э. Робинсона «истинной революцией в ходе исследований Палестины.» В процессе обследования были произведены топографические съемки ряда ключевых участков, установлены точные пространственные соотношения между поселениями, осмотрены стены Иерусалима. Начиная с 1868г. в Палестине начал работать французский исследователь Ш. Клермон-Ганно, который, помимо идентификации ряда библейских и более поздних объектов, сделал важнейшие открытия в области палестинской эпиграфики. Особую известность приобрела исследованная им базальтовая стела с надписью, прославляющей победу над Израилем упоминаемого в Библии царя Моава по имени Меша (Меса) после падения династии Амврия (около 825 г. до Р. X.). Стела была обнаружена в том же 1868 г. миссионером Ф. А. Клейном из Эльзаса в окрестностях Дибана (древнего Дибона) в Трансиордании. Клермон-Ганно успел скопировать надпись прежде, чем местные арабы по каким-то своим соображениям разломали камень на куски. Обломки стелы были выкуплены французским правительством и хранятся в настоящее время в Лувре. Тот же Ш. Клермон-Ганно нашел надпись, запрещающую язычникам входить на территорию иерусалимского Храма и значительное число прочих ценнейших материалов.

Одновременно поиски и идентификация древних памятников были распространены на Западную Палестину англичанами К. Р. Кондором и Г. Г. Китченером. Они также привели к ряду серьезных открытий.

Начались и первые целенаправленные и достаточно масштабные раскопки палестинских памятников. Вначале, с 1850г., подобные попытки, сделанные Ф. де Солей, были отрицательно оценены В. Олбрайтом. В 1867 г. английский офицер Ч. Уоррен начал широкие раскопки в Иерусалиме и Иерихоне. Но отсутствие методики и эталонов для датировки конкретных слоев, построек и групп массового материала, прежде всего керамики, привели, по словам того же У. Олбрайта, к неудовлетворительным результатам: храмовые приношения времени Ирода Великого (I в. до Р. X.) были приписаны Соломону (X в. до Р. X.), а крепость Маккавеев Телль эль-Фул (II в. до Р. X.) отнесена к периоду Крестовых походов.




ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ (часть 2-я)


Но в конце прошлого века, в 1890 гг., положение изменилось. Было положено начало созданию научной методики полевой археологии. Оно связано с именем крупнейшего английского археолога Флиндерса Питри, разработавшего методику изучения многослойных поселений (теллей) и принципы анализа керамического материала для определения относительной хронологии. Основываясь на опыте исследований материалов Древнего Египта, Ф. Питри впервые выработал метод систематизации всех видов находок, и прежде всего определения комплексов керамики, соответствующих конкретным периодам в истории городов и прочих поселений. Таким образом, самый массовый материал был превращен в важнейший хронологический показатель. Метод себя оправдал в ходе раскопок, осуществленных его автором, а также американским археологом Ф. Блиссом в Юго-Западной Палестине, на Телль эль-Хеси. Тот же метод обусловил заметное совершенствование раскопок ирландца Р. Макалистера, совместно с Блиссом, в долине Сефилы (холмистая Иудея). Особую известность получили широкие и проведенные на высоком научном уровне раскопки Р. Макалистера в Гезере (1902-1909), трехтомный отчет о которых, несмотря на ошибочность отдельных хронологических заключений, явился весьма весомым вкладом в разработку основных вопросов истории древних городов Палестины. Выработанные Ф. Питри и его последователями методики стали поворотным пунктом в исследовании палестинских городов и в развитии библейской археологии в целом. Они воздействовали (хотя и не в равной мере) на научный уровень раскопок англичанина Маккензи в Вефсамисе (1911-1912), американцев Дж. Райзнера и Ч. Фишера в Самарии (1908 г.), немцев И. Шумахера и К. Ватцингера в Мегиддо (1903-1905), австрийца Э. Зеллина в Таанахе (1902-1904), его же совместно с К. Ватцингером в Иерихоне (Телль эс-Султан, 1907-1908). Ватцингер и Зеллин открыли два концентрических кольца городских стен Иерихона. Внутреннее кольцо окружало вершину холма. Даты их создания и разрушения стали предметом горячих споров. Сами авторы раскопок предположили, что внешняя стена пала около 1200 г. до Р. X. и, следовательно, была той городской стеной, которую разрушил Иисус Навин. Не исключено, что и здесь желание связать свою находку с текстом Библии повлияло на выводы ученых. Позднее Дж. Гарстанг датировал более позднюю, внутреннюю стену 1400 г. до Р.Х., а отец Хьюго Винсент отнес разрушение Иерихона к периоду между 1250 и 1200 г. Все они, как показали дальнейшие исследования, ошибались, приняв сооружения раннего бронзового века за стены времен Иисуса Навина. Две экспедиции работали с начала XX в. в городе Давида в Иерусалиме; одну возглавлял Р. Вилл, вторую — М. Б. Паркер, при участии одного из основателей систематических исследований Палестины — ученого-доминиканца отца Винсента.

В Египте в 1887 г. была сделана еще одна ценная находка, позволившая реконструировать обстоятельства жизни в Палестине в XV и XIV вв. до Р. X., когда Ханаан находился под контролем египетских царей. Это дипломатический архив Аменхотепа III и его сына Эхнатона, сотни клинописных табличек, написанных на аккадском языке, обнаруженных в развалинах их столицы в Телль эль-Амарна в Среднем Египте. Среди них находились официальные письма царям Египта от правителей Палестины, судя по их именам, как хананеи, так и хурриты.

Следует особо отметить значительную роль, которую с самого начала этого этапа археологических исследований Палестины играли Русское Императорское Православное Палестинское общество, основанное в 1882г., и функционировавшая уже с 1849 г. Русская духовная миссия в Палестине. Уже в 1859 г. на приобретенных русским консулом в Иерусалиме В. И. Дорогобужиновым участках земли (так называемое Русское место, находившееся на улице Эль Дабаггин неподалеку от храма Св. Гроба) были произведены пробные раскопки, засвидетельствовавшие остатки древних стен и византийских арок. Далее здесь работали западные ученые: англичанин К. Вильсон, французы М. де Вогэ и Ш. Клермон-Ганно. Однако открытые ими архитектурные фрагменты сколько-нибудь удовлетворительной идентификации не получили (результаты исследований Клермон-Ганно были опубликованы только в 1900 г.).

Первые подлинно научные исследования этих участков Иерусалима, давшие весьма существенные результаты и явившиеся весомым вкладом в процесс формирования библейской археологии, были предприняты русскими исследователями, возглавлявшимися церковным, научным и общественным деятелем архимандритом Антонинам (Капустиным). В 1883 г. он с помощью архитектора и археолога Капрала Шика (в то время главного архитектора города Иерусалима) произвел на достаточно высоком методическом уровне раскопки, приведшие к ряду открытий в областях как ветхозаветной, так и раннехристианской археологии. К первой принадлежит обнаружение так называемой второй обводной иерусалимской стены, возведенной, по предположению о. Антонина, при Неемии в 445 г. до Р. X. (Неем. 2). Определение направления этой стены имело принципиальное значение для решения спорного вопроса о местоположении Голгофы. Открытый в стене порог шедших за город Судных врат свидетельствует о нахождении здесь укрепленных ворот, через которые могла проходить конечная часть Крестного пути. Следует учесть, что полемика, возникшая по поводу идентификации архимандритом Анто-нином этих важнейших открытий, до сих пор не завершилась. Совет Императорского Русского Археологического общества обратился к ряду ведущих российских ученых с просьбой дать заключение по поводу результатов археологических работ на Русском месте. Свое мнение представили архимандрит Леонид (Кавелин), профессор Киевской Духовной Академии А. А. Олесницкий, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. В. Покровский. Сомнениям подвергалась датировка древнееврейской стены временем Неемии и, в особенности, реконструкция топографии сооружений I в. от Р. X., предложенная К. Шиком. Общий вывод о результатах работ сводился к тому, что были открыты вторая иерусалимская стена, остатки базилики Константина и ряд переделок всех этих строений, относящихся к ранневизантийскому времени (VII-VIII вв.).

Для раннехристианской археологии Иерусалима имеет значение открытие архимандритом Антонином руин базилики Константина Великого с пристройками византийской эпохи.

Археологические работы на Русском месте в Иерусалиме явились первым и, к сожалению, последним случаем, когда русские ученые проводили систематические раскопки в Палестине, причем в центре их внимания оказался археологический памятник мирового значения. Все остальные археологические изыскания русских исследователей носили случайный характер и были, как правило, связаны с застройкой этой части Иерусалима. Материалы этих работ практически не описаны и не изданы, в том числе и результаты раскопок, предпринимавшихся архимандритом Антонином на Елеонской горе, в Гефсимании, в Яффе, Иерихоне, Силоаме и других местах. Сделанные отцом Антонином находки стали экспонатами музея, основанного им при Русской Духовной миссии в Иерусалиме (коллекция палестинской керамики, саркофаг эллинистического времени). Музей этот ныне распологается на территории Елеонского Вознесенского монастыря и находится в юрисдикции Русской Церкви зарубежом. Одна из наиболее ценных находок, бюст Ирода Великого, поступил, согласно завещанию о. Антонина, в Государственный Эрмитаж. Некоторые из этих находок были осмотрены и описаны М. И. Ростовцевым (Ростовцев М. И. Русская археология в Палестине. Христианский Восток. СПб., 1912. Т. I. Вып. III. С. 247-266).

Широкие исследования раннехристианских древностей производились в 1891-1892 гг. экспедицией Н. Л. Кондакова (при участии Я. И. Смирнова, А. А. Олесницкого и др.), организованной Императорским Православным Палестинским обществом и Русской Духовной миссией в Палестине. В 1898г. археологические изыскания русских ученых распространились на Заиорданье, далее же на Тивериаду и Синай. В апреле 1900 г. при Обществе по инициативе и под руководством П. К. Коковцова состоялось совещание специалистов по археологии Палестины и сопредельных стран, посвященное вопросам расширения исследовательской деятельности. В нем участвовали С. А. Жебелев, Н. А. Медников, В. Р. Розен, М. И. Ростовцев, Б. А. Тураев и В. Н. Хитрово.

Но следует признать, что в области полевой археологии приоритеты принадлежали тогда Месопотамии, где последовательно были открыты две великие древние цивилизации: с 40-х г. XIX в. начались раскопки городов позднеассирий-ского периода конца II — первой половины I тыс. до Р. X., а с 70-х гг. — еще более ранних, шумерских — III тыс. до Р. X., а также Египту. Дело в том, что археологические экспедиции спонсировались главным образом крупными музеями (Британский музей, Лувр), в расчете на открытие новых памятников древнего искусства, которыми изобиловали Египет и Месопотамия. В Палестине же, как уже убедились исследователи, нельзя было ожидать находок многочисленных статуй и рельефов. Кроме того, в многочисленных письменных памятниках Египта и Месопотамии (папирусы, монументальные надписи, клинописные документы) ученые надеялись обнаружить какие либо сведения, подтверждающие библейскую традицию, и их ожидания отчасти оправдались. В Палестине же находки письменных памятников были тогда редким явлением (за исключением надписей римского времени).

В 1904 г. во время работ в Серабит эль-Хадеме на Синае, на древних египетских рудниках, Флиндерс Питри обнаружил первые памятники так называемой синайской письменности, алфавитного письма, которым пользовались жители Ханаана около 1500 г. до Р. X. Через несколько лет А. Гарднер расшифровал некоторые фрагменты синайских надписей. Полностью их удалось прочитать только в 1948 г. Таким образом было доказано, что западные семитские народы имели свою письменность задолго до времен Моисея.

Широкомасштабные раскопки особенно характерны для финала второго этапа, длившегося с конца XIX в. до Первой мировой войны. В Палестине эти годы отмечены раскопками как израильских и иудейских, так и более ранних городов и некрополей. Особый интерес представляют раскопки Сихема у подножья горы Гаризим, проводившиеся в 1913-1914 гг. Эрнстом Селлином, немецким теологом и археологом. Этот хана-нейский город уже в XIX в. до Р. X. имел мощные оборонительные стены.

Среди библейских памятников Месопотамии, исследованных на этом этапе, в первую очередь должны быть упомянуты широкомасштабные восемнадцатилетние раскопки Вавилона Робертом Кольдевеем (1899-1917), позволившие воссоздать историческую топографию, общую планировку, фортификации, дворцовые, храмовые, жилые комплексы этого крупнейшего города. Широко развернулись полевые исследования и целого ряда других городов Двуречья — шумерских, аккадских, ассирийских (Гирсу, Урук, Ниппур, Нимруд, Ниневия). Весьма совершенная методика была выработана В. Андрэ в ходе раскопок одной из ассирийских столиц — города Ашшура.

Важные открытия были сделаны на территории Сирии. Среди них особенно важны многолетние исследования Леонарда Вулли городища Телль Атчана за рекой Оронтом (древний город Алалах). Его 17 строительных уровней охватывали ряд периодов от IV до конца II тыс. до Р. X., отражая как оригинальность местного развития, так и перекрещивающиеся воздействия Месопотамии с востока и Эгейи с запада.




ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ (часть 3-я)


Третий этап археологических исследований Сиро-Палестинского региона и Месопотамии приходится на двадцатилетие между двумя мировыми войнами. Он ознаменован дальнейшей систематизацией работ в обоих регионах, ростом их масштаба и методического уровня и, главное, резким расширением их хронологического диапазона. В Палестине наряду с продолжением исследований традиционных уже объектов — Иерусалима (Э. Л. Сукеник, Дж. Кроуфут), Иерихона (Дж. Гарстанг), Самарии (Дж. Кроуфут), Мегиддо (К. Фишер, П. Ги, Г. Лауд) — проводит раскопки ряда городов и поселков на южном плоско^ горье вернувшийся в этот регион после тридцатилетнего перерыва Флиндерс Питри. Применение разработанных им методов обусловило чрезвычайно высокий уровень раскопок Лахиша учениками Питри, археологами Дж. Л. Старки и О. Туфнеллом. В Лахише ими был обнаружен слой пожара и разрушений, который мог быть связан с завоеванием городов Ханаана Иисусом Навином — надпись на обнаруженной в этом слое чаше содержит дату — четвертый год правления фараона Мернептаха (конец XIII в. до Р. X.). На столь же высоком уровне проведены К. Фишером, А. Роу и Г. Фитцджеральдом многолетние исследования Беф-Шана (Телль эль-Хаси, 1921, 1933 гг.), где были обнаружены храмы, посвященные хананейским божествам Астарте и Дагону. В последнем, согласно писанию, филистимляне выставили отрубленную голову царя Саула 1 Пар. 10:10). Слой разрушений и пожарищ подтверждает библейскую традицию, согласно которой Беф-Шан был около 1000 г. до Р. X. захвачен и уничтожен царем Давидом.

Начавшиеся в 1925 г. многолетние раскопки Мегиддо (Телль эль Мутесселим), проводившиеся восточным институтом при Чикагском университете, позволили проследить всю историю города с Х по IV вв. до Р. X. Наиболее интересной находкой в Мегиддо стали так называемые «конюшни» IX в. до Р. X. — вероятнее всего, какие-то складские помещения, первоначально отождествленные как «конюшни царя Соломона».

В Самарии в 1931-1935 гг. англо-американская экспедиция под руководством У. Кроуфута обнаружила остатки застройки времени израильских царей Амврия и Ахава, мощные оборонительные стены и башни, а также следы построенного Ахавом «дома из слоновой кости» (3 Цар. 22:39), где было обнаружено множество фрагментов декора из слоновой кости, украшавшего стены и мебель.

Между 1926 и 1929 гг. датская экспедиция, возглавляемая X. Кьяерсом, проводила раскопки Силома, культового центра Израиля периода Судей. Руины Силома указывали на то, что город был разрушен около 1050 г. до Р. X. во время войн с филистимлянами. Храм в Силоме, который израильтяне построили для Ковчега Завета, был сожжен дотла, сам же город пролежал в руинах еще несколько столетий.

Особо должна быть выделена начавшаяся в эти годы деятельность американского ученого У. Олбрайта, который по праву может считаться классиком библейской археологии. В равной мере археолог и лингвист-семитолог, он внес неоценимый вклад в полевые исследования древнейших городов Палестины и в историческую интерпретацию их материалов, в лингвистическое определение ряда групп населения этого сложнейшего ареала, вплоть до расшифровки новых языков. За несколько десятилетий его работы в Святой Земле им и представителями созданной им школы были проведены раскопки целой серии важнейших памятников (Дебира, Вефиля, Беф-Цура, Телль Бейт Мирсима, Вефсамиса, Телль эн-Насбеха и др.). В 1922 г. Олбрайт начал раскопки холма Телль эльфу л к северу от Иерусалима, у дороги, ведущей в Самарию. Здесь он обнаружил остатки древней Гивы, резиденции царя Саула. Олбрайт положил начало исследованию малых городов и сельских поселений, значительно расширив информативность археологических материалов для освещения библейско-исторических сюжетов. Предпринятые им раскопки и разведки (последним он придавал особое значение) распространились и на Заиорданье, примером чему могут служить исследования в районе залива Акаба его ученика Н. Глюика, который в 1937-1940 гг. исследовал там руины Ецион-Гавера (Телль эль-Хелейфех), древнего морского порта и центра металлургии времен царя Соломона.

На том же третьем этапе началось регулярное исследование памятников дописьменных эпох — городов и некрополей бронзового века, поселений и многообразных некрополей каменно-медной эпохи — энеолита, первых оседлых поселков с искусственными жилищами и погребений мезолитического периода, наконец, стоянок палеолита, слои которых содержали важнейшие для науки остатки предков человека.

Достаточно плодотворны были на третьем этапе и работы в Сирии, где проводились исследования самых разных периодов, начиная с палеолита. Среди них особо важны слои II тыс. до Р. X. города Мари на Евфрате (А. Парро), многослойные поселения V тыс. до Р. X. Телль Брак и Чагар-Базар в Хабурском треугольнике (М. Маллован) и многие другие. Раскопки Мари (холма Телль-Харири) на территории библейского Харрана начались в 1933 г. Поводом для них послужила случайная находка каменной статуи Ламги-Мари, царя Мари, сделанная местными жителями. При раскопках гигантского дворца царей Мари, построенного около 2000 г. до Р. X., французские археологи обнаружили тысячи табличек с клинописью (всего 23600 документов), царский архив, содержавший различные документы, в том числе и донесения различных гражданских и военных чиновников, содержавшие сведения о различных семитских племенах, кочевавших у границ царства Мари, в том числе и о бенджаминах, название которых ассоциируется с упомяутым в Библии «коленом Вениаминовым». Правда, название это переводится как «сыны правой руки» (т. е. «сыны юга») — это может быть чисто географическое указание, а не название племени, так что к библейским вениаминитам бенджамины из текстов Мари могли и не иметь прямого отношения. Некоторые другие имена, фигурирующие в Писании как имена предков Авраама — Фалек, Серух, Нахор, Фарра, Аран — оказались названиями древних городов северо-западной Месопотамии.

Особое значение имеют предпринятые в этот период (с 1928 г.) многолетние раскопки многослойного памятника Рас-Шамра в прибрежной зоне Сирии (К.Ф. Шеффер). Жизнь на нем началась еще в докерамическом неолите, возобновилась в энеолите, особенно же важны слои середины р» третьей четверти II тыс. до Р. X., принадлежащие аморитскому городу Угариту. Между двумя городскими храмами, посвященными Ваалу и Дагону, среди богатых купеческих домов археологи обнаружили одно жилище, принадлежавшее некогда верховному жрецу Угарита. Жрец владел большой библиотекой, собранием глиняных табличек с религиозными текстами, записанными алфавитным письмом, до тех пор науке неизвестным. Его расшифровали довольно быстро, к 1930 г. Документы из Угарита дали древнейшие в мире образцы алфавитного письма и ценную информацию о составе и уровне развития населения Сиро-Палестинского региона в эту эпоху, о его религиозных воззрениях и культовой практике.

В Месопотамии в этот период исследовались города и некрополи самых различных периодов, в том числе древнейшие во всем Ближневосточном регионе памятники. Это прежде всего Урук, основной слой которого относится к IV-III тыс. до Р. X., Ур, Шуруппак, Киш, Мари, Гирсу и многие другие.





ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ (часть 4-я)


В Уре экспедиция Леонарда Вулли открыла памятники древней шумерской цивилизации, вероятно, древнейшей городской цивилизации на земле. Не удивительно, что Вулли не избежал соблазна связать свои открытия с текстом Библии, памятуя о том, что патриарх Авраам, как сказано в Писании, Пришел из Ура Халдейского. Следовательно, рассуждал Вулли, он был не кочевником, а цивилизованным горожанином, и вполне мог жить в одном из роскошных домов, открытых при раскопках в Уре. Предположение Вулли вызвало сенсацию. Во многих газетах и журналах был воспроизведен рисунок с реконструкцией «дома Авраама» в Уре, роскошного двухэтажного городского особняка. Однако многие специалисты, в том числе У. Ф. Олбрайт, выразили свое несогласие с мнением Вулли. Во-первых, в Библии упоминается еще одно место, которое считалось родиной Авраама — город Нахор в северной Месопотамии (Быт. 24:4, 7). Во-вторых, совершенно непонятно, как выросший в роскоши городской житель мог превратиться в того сурового и воинственного кочевника, каким предстает Авраам в Библии. Не исключено, что перенос родины Авраама в Ур является следствием какой-то более поздней интерпретации библейского текста.

Еще одной преждевременной сенсацией стало заявление Вулли об открытии в Уре следов всемирного потопа. Летом 1929 г., завершив раскопки царских гробниц в Уре (около 2800 г. до Р. X.), Вулли заложил шурф в самой глубокой из них, чтобы узнать, как глубоко залегают самые древние культурные слои города и к какому времени относится его основание. Ниже уровня, который можно было датировать примерно 4000 г. до Р. X., Вулли наткнулся на толстый слой ила, который, однако, находился на несколько метров выше современного уровня Евфрата. Под этим слоем, толщиной более 30 см, опять шли культурные напластования, содержащие фрагменты лепной керамики и кремневые орудия, т. е. слои, относящиеся к каменному веку. Вулли заложил еще несколько шурфов на разных участках городища — слой ила присутствовал в двух из пяти шурфов. Посланная им из Месопотамии телеграмма: «Мы обнаружили всемирный потоп» вызвала очередной ажиотаж в прессе. Вскоре выяснилось, однако, что следы наводнения имеются только в северо-восточной области Персидского залива, и что оно не распространялось даже на всю Месопотамию. Это, несомненно, была какая-то локальная катастрофа, вызванная разливом Евфрата, но никак не всемирный потоп.

Тогда же начались регулярные и целенаправленные исследования до-шумерских памятников, прежде всего относящихся к раннеземледельческим культурам V-IV тыс. до Р. X. — халафской и убейдской. Определено место этих культур в общей схеме развития древней Месопотамии. В создании этой схемы значительную роль сыграл 27-метровый зондаж М. Мал-лована на холме Куинджик в Ниневии, осветивший последовательность почти непрерывных слоев от VI до первой половины I тыс. до Р.Х.

И в Палестине и в Месопотамии археологические исследования развивались ретроспективно, вскрывая все более древние культурные пласты. Особенно четко и плодотворно это проявляется на настоящем — четвертом этапе, начавшемся еще в ходе Второй мировой войны и длящемся поныне. Дальнейшее резкое повышение активности, масштаба и качественного уровня работ привело в обоих регионах к важным открытиям, значительно изменившим и обогатившим общие представления о ходе культурного развития.

В самой Палестине образование государства Израиль способствовало систематичности и увеличению масштабов археологических исследований, охвативших фактически всю страну. Продолжающаяся активная деятельность таких корифеев библейской археологии, как У. Олбрайт, К. Кеньон, Р. де Во, в значительной мере обусловила формирование израильской научной школы и создание большой группы квалифицированных специалистов, таких как И. Ядин, Б. Мазар, Я. Аарони, Н. Авигад и многие другие. Сочетание активности зарубежных экспедиций с подготовкой национальных кадров характерно и для Сирии, Ливана, Иордании, Ирака. Все это определило особую результативность археологических исследований Ближнего Востока на этом этапе, включая, естественно, и библейскую археологию. Именно на этом этапе проведены и ведутся наиболее значительные и результативные раскопки Иерусалима, Асора, Лахиша, Арада, Мегиддо, Самарии, Гезера, Телль эль-Фары, Гая, Сихема, Гивеона и др. Специальному изучению подверглись рудники Тимны в Вади эль-Араба (Б. Ротенберг). В 1950-х гг. британский археолог Кэтлин Кеньон возобновила исследование Иерихона. Благодаря более совершенной методике раскопок ей удалось исправить ошибки предшественников и датировать основные этапы жизни города (в течение бронзового века его стены отстраивались не менее 17 раз).

В 1959 г. Я. Аарони обследовал остатки дворца VIII в. до Р. X. в двух милях к югу от Иерусалима, на так называемом холме Рахили, где, согласно преданию, Мария и Иосиф останавливались у ручья по дороге в Вифлеем. Это укрепленное здание служило резиденцией царю Озии (Азарии) (4 Цар. 15. 4; 2 Пар. 26:21).

Активизировались исследования на территории Иордании, осуществлявшиеся как западными экспедициями, так и иорданскими учеными. Они охватили целый ряд последовательных периодов древнейшей истории, начиная с впервые открытого здесь палеолита и вплоть до памятников Едома и Моава. Особо следует отметить раскопки иорданского аналога Иерихона — поселения докерамического неолита Бейды, раскопки целой серии поселений и городов, в том числе моавитского Дибона. В последние годы иорданскими археологами обследованы многочисленные христианские памятники, в том числе ранневизантийские церкви и монастыри IV-VI вв.

Одним из наиболее значительных открытий стали находки в 1947-1965 гг. рукописей Мертвого моря (Кумран, пещеры Вади Мураббат). Их свыше 40 тыс. — от мелких и мельчайших фрагментов до громадных свитков. Они представляют собой остатки почти 600 книг. Тексты нанесены на кожу, пергамент, папирус, медь, составлены на восьми языках и диалектах и охватывают большой промежуток времени от III в. до Р. X. до VIII в.



К настоящему времени накоплен огромный археологический материал, позволяющий лучше понять смысл сказанного в Писании, объясняющий многие остававшиеся непонятными до недавнего времени исторические реалии, термины. Археология и находки письменных документов, египетских, ассирийских, вавилонских, подтвердили историчность многих описанных в Библии событий. В то же время черезмерный энтузиазм некоторых археологов, поспешивших связать свои открытия с текстом Библии, не мог не вызвать ответной реакции. Ведь многие подобные привязки действительно дают пищу для сомнений, а их проверка нередко приводит к иной интерпретации фактов. Так было и с «домом Авраама» в Уре, со следами «Всемирного потопа», с «конюшнями Соломона» в Мегиддо. Реакция на подобные открытия в последнее время приобрела довольно резкий характер: если в 1950-1970-е гг. любые привязки археологических д;анных к библейскому тексту обычно встречались с энтузиазмом то с 1980-х гг. к ним стали относиться более скептически.. В настоящее время археологи, изучающие Святую Землю, условно делятся на «максималистов» и «минималистов». Первое утверждают, что библейскую традицию можно использовать как достоверный и достаточно надежный исторический источник и отстаивают устоявшуюся точку зрения на интерпретацию накопленных к настоящему времени археологических данных. «Минималисты» подвергают сомнению историчность Библии, стремятся по-новому интерпретировать данные археологии, пересматривают датировку отдельных археологических памятников. «Минималистская» точка зрения с наибольшей полнотой отражена в вышедшей недавно книге Израэля (Финкелыптейна, одного из ведущих израильских археологов, журналиста Н. А. Зильбермана «Откопанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и на происхождение его священных текстов» (The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texits. Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. New York: Free Press, 2000). По мнению авторов, Пятикнижие и Второзаконие представляют собой относительно поздние тексты, составленные на закате иудейской монархии, в VII в. до Р. X., и содержат не столько реальную историю, сколько теологическую пропаганду. Археология же, единственный достоверный источник, отнюдь не подтверждает те тенденциозные псевдо-истрические повествования, которыми изобилует Писание. Эпоха Патриархов не оставила никаких материальных следов, археологические данные не подтверждают предания об Исходе и завоевании Земли Обетованной, Саул, Давид и Соломон ровсе не правили тем огромным царством, которое описано в Библии, а были просто мелкими племенными вождями. Скептгицизм в науке, конечно, необходим, но отсутствие данных, argumentum ex silentio, — еще не доказательство, ведь какие-то данные всегда могут обнаружиться.

К тому же авторы не очень удачно аргументируют свои собственные положения. К примеру, пересмотр истории Израиля в период объединенной монархии основан на новой стратиграфической колонке, предложенной самим И. Финкельштейном. Согласно его датировкам, все сооружения в Гацоре, Мегиддо, Газере, ранее датированные Х в. до Р. X., следует относить к IX в. (т. е. не ко времени Соломона, а к периоду существования независимых царств Израиля и Иудеи), что заставляет его сомневаться в достоверности традиции о Соломоне-строителе и т. п. Но стратиграфическая датировка Финкельштейна признана мало кем из специалистов, других же аргументов, кроме опять-таки отсутствия данных, он не приводит.

Следует признать, что аргументация «максималистов» порой бывает столь же неуклюжей, а их не всегда обоснованные привязки археологических фактов к тексту Писания только дискредитируют их точку зреяия. Истина в этом споре, вероятно, лежит где-то посередине. «Минималисты» конечно же правы в том, что археология в настоящее время является наиболее объективным источником новых данных о прошлом Святой Земли. Но их гиперкритический подход к тексту Писания ничем не оправдан. Библия, конечно же, не историческая хроника, а собрание самых разных по содержанию текстов, но в основе многих из них лежит вполне достоверная историческая традиция, что неоднократно подтверждалось археологией.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 28.8.2006, 4:53
Сообщение #15


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13765
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



В Библии Эдом описан как неутомимый враг израильтян. Время от времени израильтяне ходили против него походами, в том числе при царях Давиде и Соломоне.

Сегодня вокруг Эдома снова война — научная. Конфликт возник вокруг достоверности фактов, изложенных в Библии.

Камнем преткновения стал вопрос, когда Эдом превратился в организованное общество, обладающее силой, способной угрожать Израилю? Были ли Давид и Соломон царями могущественного государства уже в X в. до н.э.? Не преувеличили ли авторы Библии темпы развития двух обществ в столь ранний, в исторической перспективе, срок?

Международная группа археологов провела радиоуглеродное исследование, результаты которого показали, что, возможно, государство в Эдоме возникло еще в XII в. до н.э., а в X в. оно уже, без сомнения, было. Доказательства были найдены на руинах крепости Кир-бат эн-Нахас на территории современной Иордании.

Находки археологов вызвали новую научную полемику. Некоторые ученые не верят, что Иудея состоялась как государство так рано, как утверждается в Библии

Томас Леви, археолог из Калифорнийского университета Сан-Диего, руководивший раскопка¬ми, сказал, что обнаруженные в крепости находки, равно как и подобные реликты, найденные в медных рудниках региона, свидетельствуют о том, что сложная система государственного устройства появилась у эдомитян раньше, чем считалось.

По его словам, удалось раскопать финики, скарабеев, керамические изделия, металлические наконечники стрел, молоты, шлифовальные камни и останки рудников. Радиоуглеродный анализ угля, зерен и остатков фруктов позволил четко определить два основных этапа развития добычи меди: первый пришелся на XII и XI, второй — на X и IX вв. до н.э.

Доктор Леви считает, что "только организованное общество, например племя под управлением вождя, или примитивное государство могло достичь такого уровня развития технологий обработки меди".

Первые результаты исследований, проведенных доктором Леви и его коллегой Мохаммедом Наяром, директором отдела раскопок и исследований Министерства культуры Иордании, были обнародованы два года назад на конференции в Оксфордском университете, а также в британском издании Antiquity.

Эти сообщения получили большой резонанс в археологическом сообществе. Ученые пересмотрели временные рамки развития государственности и привели доказательства важности добычи меди в становлении Эдома. Они также сделали ряд более громких заявлений на страницах журнала Biblical Archaeology Review.

В статье было написано буквально следующее: "Нам удалось установить, что общество Эдома имело довольно сложную структуру, что показывает несостоятельность доводов некоторых ученых, отвергавших идею существования государства или племенного уклада Эдома".

Сделанные учеными открытия частично подтверждают библейскую версию событий, согласно которой отношения между Эдомом и Иудеей были натянутыми. Кроме того, это подтверждает теорию о том, что Иудея времен царей Давида и Соломона уже сформировалась как царство, которое враждовало с эдомитянами.

В Ветхом Завете эдомитяне упоминаются минимум 99 раз. В Книге Бытия Исав, брат Иакова, представлен как прародитель эдомитян; там также говорится о "царях, правивших землями Эдома, еще до того как первый царь взошел на престол Иудеи" По словам доктора Леви, эти строки подтверждают, что израильтяне знали о наличии политической системы в Эдоме.

Эту теорию больше всего критикуют приверженцы подхода "малой хронологии", или "минималистской" школы ранней библейской истории. Они доказывают, что Эдом времен Давида был животноводческим обществом, как и Иудея. Они считают, что Израиль сформировался как государство лишь в VIII в. до н.э. — через 150 лет после царя Давида.

Однако в последнее время более широкое распространение получила другая теория, согласно которой Эдом не мог стать сложным обществом или царством ранее VIII в. до н.э., поскольку эти территории контролировала Ассирийская империя.

Израиль Финкельштейн, археолог из Университета Тель-Авива, известный также как ярый сторонник "малой хронологии", заявил, что "это исследование не проясняет вопрос формирования Эдомского государства".

Петр Бинковски из Университета Манчестера и Эвелина ван дер Стен из Университета Восточной Каролины, проводившие раскопки на высокогорьях, некогда населенных эдомитянами, назвали необоснованным применение метода статистического анализа, исходя из которого и были пересмотрены временные рамки. "Одна крепость — это еще не государство", — заявили они.

Осенью этого года большая группа ученых из Калифорнийского университета снова посетит Кир-бат эн-Нахас и проведет более детальные исследования. "Мы понимаем, что наша работа еще далека от завершения", — резюмировал доктор Леви.
ДЖОН НОБЛ УИЛФОРД

Известия науки
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 

2 страниц V   1 2 >
Быстрый ответОтветить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

RSS Текстовая версия Сейчас: 18.6.2018, 9:53
 
 
              IPB Skins Team, стиль Retro