Феномен русского мата, матерных слов. В чём он заключается? Что это? Просто менталитет русского сознания, дающий, в отличие от менталитета других народов, особое значение словам связанным с сексом, или нечто большее? Чтобы понять, кажется абсолютно естественным взглянуть на этот феномен с исторического ракурса, нащупать корни. Ни одна из существующих теорий, пытающееся объяснить происхождение мата, не принята научным сообществом безоговорочно. Это справедливо. Явная их надуманность не позволяют этого сделать многим учёным. Но как же найти корни мата? Абсолютно нет никаких переходных элементов в историческом плане, - в официальной и общераспространённой литературе до новейшего времени мат вообще не встречается, а в хулиганских произведениях А. С. Пушкина мат употребляется ровно в том же произношении и значении что и сегодня. Однако, из этого мы уже можем сделать один вывод - обособленность мата в русском языке. Но, может быть, в русском языке есть аналоги, которые помогут нам, станут нам проводниками в прошлое русского языка где мы найдём истоки и мата? Действительно, такой аналог есть. Это блатной жаргон - феня. Он так же достаточно обособленный, но более богатый по словарному запасу; и, может, мы в нём найдём исторические корни, а рядом с ними и корни мата.
Итак, феня - язык преступного сообщества, тюрьмы, изначально тайный язык. Феня - в классическом плане живой язык. Она связана с общественной (точнее, с антиобщественной) деятельностью, и развивается вместе с ней, одновременно и обогащаясь и сохраняя исторические пласты. Первые исторические свидетельства о фене известны нам начиная с XVII в., но большинством учёных предполагается что феня существовала и в XV в. Наиболее распространённая версия говорит, что феню придумали офени - бродячие торговцы того времени. Но ничего, кроме созвучия, феню и офеней не роднит. Людям, занимающимся профессионально легальной деятельностью, и конкурирующих между собой тайный язык по определению не нужен. Одновременно, в преступной среде, которая и пользуется феней, распространено всеобщее и глубоко закоренелое традиционное презрение к торговцам - коммерсам и барыгам. Так же и отношение к деньгам прямо противно менталитету торговцев. Для любого торговца, даже вороватого, огромное, почти священное, значение имеет частная собственность, тогда как в воровских понятиях, опять же традиционно, сохраняется отрицательное отношение и к частной собственности, и к деньгам вообще. Идеологически выдержанный вор деньги не бережёт, не хранит, не вкладывает в прибыльное дело; он их беззаботно прогуливает. Завтра он снова украдёт. И если он хочет сохранять уважение в своей среде, свой статус, он должен жить только за счёт воровства и разбоя. Известный "общак" по идее может тратиться только на поддержание членов сообщества в заключении, и пополняться только из взносов этих же членов, и только из тех их "доходов", которые члены сообщества получили воровской деятельностью, то есть украли или отобрали. Эти традиции прямо отрицают связь фени с бродячими торговцами, и намекают на традиции другого известного сообщества о котором мы поговорим. Я же предполагаю, что слово "феня" родственно со словами "тень" и "тайна". В фене вообще есть примеры намеренного каверкания слов.
Забудем о случайном созвучии, и проанализируем саму феню. Давайте начнём с самоназвания носителей фени - "братва". Известно, что этот термин кровнородственных отношений в данном случае к ним, как будь-то, не относится. Но почему используется он? А может всё-таки относится? Если это так, то одно это связывает феню с самой седой древностью, когда ещё царь Горох с грибами воевал. А именно, во времена дикости (варварства) славянских племён, когда ещё не сложилась моногамная семья, и все мужчины племени одного поколения были братьями, а женщины - сёстрами. Более того, мужчины и женщины жили раздельно. Практически это выражалось в разных местах с некоторыми модификациями - где-то дом был разделён на женскую и мужскую половины, где-то были мужские и женские дома в одном селении, а где-то даже женские и мужские лагеря, но соблюдалось строго и повсеместно. В первую очередь, это обуславливалось различием "профессиональной" деятельности. Мужчины занимались охотой и рыболовством, и их жильё зачастую было и мастерскими, в которых изготавливались охотничье оружие и рыболовные снасти. Женщины же рожали, воспитывали детей, собирали грибы, ягоды, коренья, и потихоньку начинали заниматься земледелием. Когда мальчики достигали половой зрелости, то от женщин их отправляли к мужчинам (в люди), где они проходили ритуал инициации - посвящения в мужчины. Кроме испытаний на сообразительность, храбрость, выносливость мальчики какое-то время (иногда до нескольких лет) должны были прожить в изоляции (в лесу). В этот период инициируемые как бы выпадают из общества (умирают для общества), и общественные нормы и правила на них не распространяются. Доходило до того что они имели право совершать набеги на селения, и брать себе всё что захотят. Ну чем не лесные братья? Это было нормой. (Балушок В.Г. «Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации» Этнографическое обозрение. 1996. № 3. С. 94). И даже когда появилась моногамная семья, и даже когда она окрепла и изменила весь уклад жизни наших предков ещё долго сохранялся в селениях (или недалеко от него) "мужской дом", в котором жили неженатые мужчины. Информации же о хозяйничающих в лесах разбойничьих шайках "лесных братьев" в исторических источниках более чем достаточно. Но это я уже забегаю вперёд. Пока остановимся на том, что до возникновения моногамной семьи мужчины и женщины жили раздельно, и занимались разной, как правило, чётко разграниченной деятельностью. Уже только из этого можно сделать вывод, что основные темы мужских и женских разговоров были разные, и, естественно, в речи чаще использовались разные слова. Но, кроме этого, люди эпохи дикости (варварства) верили в магию, и в магическую силу слова. Самые известные примеры - заговоры и заклинания. А охотники до сих пор люди суеверные. И первобытные охотники, кроме прочих ритуалов, соблюдали правило не называть перед и во время охоты дичь настоящим названием, а придумывали различные эпитеты. Первобытные охотники верили, что если назвать зверя своим именем при обсуждении плана охоты, и на самой охоте, то дух зверя услышит, и зверь убежит или спрячется, и охота окажется неудачной. Например, лося называли лесной коровой, сохатым, а бера - топтыгиным, Михайло Потапычем, медведем. Здесь в первом случае сохранилось настоящее название, а во втором забылось, и в современной речи используется эпитет. И они (настоящие названия) были тайными словами - чтобы женщины случайно не произнесли их, они (женщины) их вообще не должны были знать. А у многих народов были табу на использование женщинами мужских слов, за нарушение которого могло последовать наказание. За тысячелетия эпохи дикости (варварства) появлялись и мужские глаголы, и прилагательные. И даже фразы строились по разному - мужчины, например, говорили "ходить по воду", а женщины - "ходить за водой". И поэтому среди антропологов и лингвистов сложилось представление о существовавших в древности "мужских" и "женских" языках. Но можно ли на одном слове и некоторых традициях делать вывод о происхождении фени из тайного языка первобытных охотников? Продолжим изыскания.
Все мужские сообщества иерархичны, и современное российское блатное сообщество не исключение. Оно разделено как по вертикали (по воровским профессиям), так и по горизонтали (статусам). Например, "медвежатник" (воровская профессия) - заметьте, с охотничьей тематикой. Статусные - вор в законе, мужик, чёрт, петух и др. "По фене" они называются "масть". И от этого слова (из животного мира, заметьте, кстати) в фене такое большое количество производных, что в древности использования его блатным миром сложно сомневаться. Например, соответствовать своему статусу, поддерживать общее дело - "держать масть", "держать мазу". В XVII в. вообще блатные больше были известны как "мазуки". Именно от этого слова "масть" через "мазук" произошло современное мужик. И вообще такое качество мужчины как мужественность, за которую он цениться.
"Остаться в замаске" - взять на себя какие-либо обязательства;
"мастёвый" - человек ниже статусом;
"замаститься" - сделать что-либо соответствующее более низкому статусу (масти), с риском перейти в этот статус; или перейти в этот статус;
"замазаться" - войти в общее дело, взяв на себя определённые обязательства;
"отмазаться" - уклониться от каких-либо обязательств;
"подмазать лапу" - сделать кого-либо зависимым, приобщить.
Есть одно очень интересное слово, пока ещё не вошедшее в широкое употребление - "мазтырка" (мастырка). Сейчас так называют обратимые увечья сделанные преднамеренно с какой-либо определённой целью. Например, попасть в тюремную больницу. Почему? Как эти увечья связаны с "мастью"? Это становится понятным если вспомнить как первобытные охотники проходили инициацию, и получали тот или иной статус (масть). Она обязательно проходила с тем или иным членовредительством. Это членовредительство и называлось ещё в древности "мазтырка" (мастырка) означавшее что неофит принят в сообщество, и ему присвоен определённый статус (масть), в некоторых местностях этот статус назывался "маг", а высший статус - "магистр"; на Руси же высший статус с древности назывался "мастер"
Давайте рассмотрим как блатные называют некоторые свои действия.
"Быковать" - действовать неразумно, не идти на компромисс, упрямо настаивать на чём либо;
"пасти сазана" - наблюдать за жертвой;
"лебедей мочить" - обворовывать пьяных
"линять" - прятаться, изчезать. От этого слова есть несколько производных: "линка" - паспорт на чужое имя, "линкин" - фальшивое удостоверение личности, "линковые очки" - очки с простыми стёклами для изменения внешности.
Как блатные называют своих противников?
"Волки позорные"
"сазан" - жертва;
"рысь" - опытный, хитрый, осторожный человек, с которым опасно конфликтовать;
"сова" - ночной караул, полицейский (милицейский) наряд;
"судак" - судья, контролёр в местах лишения свободы;
"сыч" - следователь;
"филин" - надзиратель, контролёр следственного изолятора, милиционер (полицейский);
"хомяк" - сотрудник колонии, ведающий снабжением.
Есть ещё одно блатное словечко широко вошедшее в современный молодёжный жаргон - "хавка", "хавать", сегодня означающее "еда", "есть". "Хавка", "хава" очень древнее слово когда-то звучавшее как "гава", и означавшее мясо. А мясо было основной пищей древних охотников. Кстати, сегодня мы используем слово говядина, произошедшее от "гава".
Пару слов об одной блатной традиции - "прописке". При попадании в уголовное сообщество, каждый проходит своего рода инициацию. На свободе она проходит через участие в преступлении, а вот в следственном изоляторе, колонии или тюрьме прописка - это настоящий ритуал. Новенькому приходится пройти ряд испытаний на смекалку, смелость, выносливость, "вшивость". С конца прошлого века испытания стали значительно щадящей, но ещё в 1985-ом г. в порядке вещей было когда об голову новичка неожиданно "разбирали" деревянную табуретку. А избиение новичка часто так и называется - "проба".
Ну и, конечно, уголовные клички - полный аналог новым именам которые получали инициированные в первобытном обществе охотников.
И ещё. Сравните татуировку древнего скифа (мумия из пятого Пазырыкского кургана) и современную типичную тюремную наколку.
Форум Invision Power Board (http://www.invisionboard.com)
© Invision Power Services (http://www.invisionpower.com)