IPB
     
 

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
2 страниц V  < 1 2  
Ответить в данную темуНачать новую тему
Синий камень среди 7 чудес России, конкурс журнала "Смена"
Boga
сообщение 22.1.2008, 17:08
Сообщение #16


Завсегдатай
**

Группа: Демиурги
Сообщений: 880
Регистрация: 10.11.2005
Вставить ник
Цитата
Из: PZ
Пользователь №: 86



Репутация:   90  



Цитата(Libra @ 22.1.2008, 16:03) *
в переславском универе работает довольно опытный историк, кандидат наук

Культуролог.
Цитата(Libra @ 22.1.2008, 16:03) *
Только кажется, что слово "чудо" было воспринято в стиле бабушек на скамейке и не раскрыло сути темы.

Ога.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Libra
сообщение 23.1.2008, 0:58
Сообщение #17


Легкомысленная
*****

Группа: Демиурги
Сообщений: 3144
Регистрация: 15.12.2007
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль-Залесский
Пользователь №: 842



Репутация:   277  



Выполняю своё обещание насчёт подборки материала о Синем камне.
Статью Бердникова мне посоветовала бывшая заведующая отделом природы Переславского музея Тамара Васильевна Гузилова. Попутно нашлась ещё статья Комарова.
* Бердников, В. Синий камень Плещеева озера / В. Бердников // Наука и жизнь. — 1985. — № 1. — С. 134—139.

Синий камень Плещеева озера
Прикрепленное изображение

Огромный камень-валун лежит на берегу озера. У этого довольно обыкновенного на вид камня, его называют Синий камень, длинная-предлинная история. Когда-то, в языческие времена, ему поклонялись как божеству, о нём слагали легенды, Синь-камень упомина&shy;ется в летописном своде XVI века. За последние четыре столетия с ним связано немало любопытных событий.


Наш автор, кандидат географических наук Владимир Викторович Бердников, многие ме&shy;сяцы всё своё свободное время тратил на то, чтобы не спеша, основательно разобраться в долгой и запутанной истории Синего камня. Он собрал множество материалов, поговорил, посоветовался со специалистами самых разных областей науки — историками, лингвиста&shy;ми, археологами, гляциологами, геологами. Здесь В. В. Бердников рассказывает о своих поисках, находках, размышлениях.

Дороги к Синему камню

Нынешний адрес Синего камня известен многим. О камне упоминают во время экс&shy;курсий по Переславлю; его местоположение указано в географическом атласе Ярославской области, изданном в 1964 году. В пояснительном тексте к туристической карте в разделе «Плещеево озеро» говорится:

На северо-восточном берегу имеется Александрова гора, на которой, по преданию, стояли хоромы Александра Невского. Здесь же находится камень-валун, прозванный Синим камнем, в прошлом являвшийся объектом поклонения мерян, населявших эти места до прихода славян.

Дорога к Синему камню проста, и путь от Москвы недалёк. Надо ехать на северо-восток, минуя города Пушкино, Загорск, до города Переславля-Залесского. Маршрут пролегает через Московскую, Владимирскую и Ярославскую области.

На пятидесятом — шестидесятом километре пути плоские равнины сменяются слабо холмистыми участками, а ближе к Загорску поверхность становится холмистой. Дальше, вплоть до Переславля, идёт непрерывное чередование залесённых холмов, пологих спусков и крутых подъёмов. Среди лесов, у подножий холмов расположены многочисленные озера и болота.

Если взглянуть на физико-географическую карту края, можно убедиться, что дорога вывела нас к восточному краю низины, лежащей между Борисоглебской возвышенностью и Клинско-Дмитровской грядой. Высоты над уровнем моря изменяются от 150 до 180 мет&shy;ров, лишь в пределах возвышенностей увеличиваясь до 200—220 метров. Волжско-Нерль-ская низина протянулась широкой полосой с запада на восток, разнообразие её поверхности нарушается впадинами и котловинами. В самой большой из них находится Плещеево озеро.

В течение четвертичного периода, то есть в последние полтора миллиона лет, эти тер&shy;ритории претерпели существенную перестройку. В формировании рельефа активную роль, скорее всего, сыграло московское обледенение, или, как его называют многие исследова&shy;тели, московская стадия днепровского ледникового периода. Ледник достиг этих районов, когда он уже был в своей конечной стадии, исчерпал силы и начал разрушаться.
Из огромной массы глин, песков, гравия и валунов, которые перемещал перед собой и нёс в своей толще ледниковый покров, были сформированы современные холмистые ландшаф&shy;ты — цепи конечно-моренных форм рельефа. Массивы тающего, распадающегося ледника образовали крупные и мелкие озёрные котловины.

Среди разнообразного каменного материала, принесённого ледником, были глыбы сине&shy;ватых и зеленоватых пород — обломки скалистых выступов, образовавшихся где-то в се&shy;верных районах. За время далёкого пути лёд и огромное давление, камни, пески и водные потоки превратили одну из таких каменных глыб в ледниковый валун — легендарный Синий камень.

Обратим внимание, что дорога вознесла нас на очередную высоту. Здесь, на вершине холма, между 133 и 134 километрами шоссе Москва—Ярославль, на левой стороне стоит часовня Крест, или Фёдоровская. Это место — южная Поклонная гора, с которой раньше впервые открывался вид на Переславль-Залесский.1

В дневнике писателя А. Н. Островского есть запись от 1848 года: «За 2 версты до Пе-реяславля с горы открывается очаровательнейший вид на город, на озеро, которое от ветру было похоже на огромное синее вспаханное поле».2



Город Переславль-Залесский обладает большой притягательной силой как старинный культурный и архитектурный памятник: он ровесник Москвы (основан в 1152 году), а сейчас один из интереснейших центров Ярославской области. Не только архитектурные шедевры дают основание включить его в «Золотое кольцо» старых русских городов. Многие события русской истории произошли в стенах и на земле этого древнего города.

Переславль-Залесский стоит на восточном берегу Плещеева озера у впадения в него реки Трубеж, разделяющей город на две неравные части. Городские слободы протянулись километров на 6—8 вдоль берега озера с юга на север, да ещё по южному берегу на несколь&shy;ко километров.

Чтобы прийти к Синему камню, надо выйти на северо-западную окраину города, прой&shy;ти Борисоглебскую слободу и за Никитским монастырём спуститься на нижнюю дорогу, идущую вдоль озера у подножия прибрежных круч. В их цепи выделяется конусообраз&shy;ный зелёный холм, получивший название Александровой горы. Немного севернее, метров на 300 ниже дороги, на сыром болотистом лугу, на левом берегу ручья, впадающего в озеро, лежит Синий камень. Полоса заросшего тростниками и болотной растительностью мелко&shy;водья, шириной около 50 метров, отделяет его от открытых вод Плещеева озера.

Это нынешнее своё положение Синий камень обрёл всего лишь около 150 лет назад. А предшествующие приблизительно 150 тысяч лет он был в другом месте и на другой высоте, в удалении от берега Плещеева озера.

В конце XVI века (более древними сведениями автор не располагает) местоположение Синего камня описывалось так: «...Бысть во граде Переславле камень, за Борисом и Глебом в боярку...». Этот первоначальный адрес без какой-либо расшифровки приводится во всех известных нам изданиях, где упоминается легенда о Синем камне.

Итак, камень находился где-то за Борисоглебским монастырём (позднее церковью Бори&shy;са и Глеба), в пределах одноимённой городской слободы на правом берегу реки Трубеж. Всё более или менее понятно, за исключением указания «в боярку». Что такое «боярка»? Судя по всему, это слово содержит вполне определённый уточняющий, географический смысл. Не буду описывать всех этапов поиска, которые в конечном счёте привели в Институт русского языка, в сектор исторической лексикологии и лексикографии. Именно там под&shy;твердилось предположение, что «боярка» — искажённая форма от слова «боярак», которое по «Словарю русского языка XI—XVII веков» означает: буерак, овраг, рытвина.3



Больше того, научный сотрудник института Л. Ю. Астахина, углубившись в справоч&shy;ные материалы, торжественно передала мне полоску бумаги, на которой была аккуратно, со всеми твёрдыми знаками и «ятями» выписана фраза о Синем камне, о Борисе и Глебе, о бояраке, о праздниках Петра и Павла. Это была та самая фраза, которая в довольно ис&shy;кажённом виде, с ошибками переходила из издания в издание и которую, что греха таить, первоначально переписал и я. Показали мне и первоисточник: зеленоватый, немало по&shy;служивший, объёмистый (на 1500 страниц) 13-й том «Русской исторической библиотеки», содержащий текст «Жития Преподобного Иринарха» с полным описанием места и событии, касающихся Синего камня.

Приобщение к легенде

Письменная история Синего камня начинается с конца XVI века. Первоначальным ис&shy;точником считают летописную запись. Весь текст, повествующий о камне, таков:

...Бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в бояраку, в нём же вселися демон, мечты творя и привлагая к себе ис Переаславля людей: мужей и жён и детей их и разсевая сердца в праздник великих верховных апостолов Петра и Павла. И они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть.

Летопись указывает, что огромный валун — Синий камень — лежал неподалёку от Бо&shy;рисоглебской слободы. В дославявские времена в этих местах жили меряне. Они были язычниками, поклонялись камню как одному из богов и приносили ему жертвы.

В IX—X веках мерян вытеснили славяне, построившие сначала город Клегцин (на месте современного села Городище), а позднее основавшие Переславль и окрестные монастыри.

Проходило столетие за столетием, но, несмотря на многочисленные жизненные переме&shy;ны, языческие поверья в народе оказались удивительно живучими. К Синь-камню продол&shy;жалось настоящее паломничество. Особенно праздничными были народные обряды, посвя&shy;щённые встрече весны. Камень украшали цветами и лентами, водили вокруг него хороводы.

Православные священники были серьёзно озабочены столь «непотребным» поведением населения. Почти через шестьсот лет после официального крещения Руси люди продолжали поклоняться камню.

Церковь вступила в решительную борьбу с камнем. В начале XVII века по приказанию преподобного Иринарха на единоборство с языческим богом вышел дьякон переславской Семёновской церкви Ануфрий. Дьякон выкопал рядом с камнем большую яму, столкнул в неё Синий камень и закопал. Казалось, что от валуна избавились.

Согласно легенде, дьякон Ануфрий сразу же после этого заболел тяжёлой лихорадкой, но истинная вера и чудотворец преподобный Иринарх излечили дьяка.

Письменные источники говорят, что камень не удалось скрыть надолго. Вероятно, талые воды размыли песок, и камень снова появился на поверхности. Слава о его «чудесной силе» ещё более упрочилась.

Прошло около ста пятидесяти лет, прежде чем была задумана и осуществлена новая акция борьбы с камнем.

Церковные власти Переславля решили использовать крупный валун при закладке фун&shy;дамента колокольни церкви в Духовской слободе. Строительство происходило на левом берегу реки Трубеж. Зимой 1788 года камень спустили к озеру и погрузили на дровни, запряжённые дюжиной лошадей, чтобы перевезти на новое место.

Судя по записям того времени, вес Синего камня определили в 250 пудов, то есть около 4 тонн. Когда камень везли по льду Плещеева озера, лёд проломился и камень затонул на глубине около 2 саженей (примерно 4,3 метра). Церковные власти решили, что на этот раз избавились от Синего камня на вечные времена.

Однако через 50—60 лет, в конце 1840-х годов, Синий камень появился на северо&shy;восточном берегу озера. Тут он лежит и поныне. Очевидцы, помнившие перевозку камня, подтвердили, что это тот самый Синий камень, утонувший в озере. Вокруг очередного «чуда» вспыхнули новые дискуссии.

Газета «Владимирские губернские ведомости» (1850 год) поместила на своих страницах самые различные высказывания по поводу загадочного перемещения камня.

Мнение, которое наконец внесло ясность и удовлетворило многих, принявших участие в дискуссии, высказал переславский краевед Н. Меморский в статье «Отголосок на статью „О чудном свойстве Плещеева озера"».

Меморский объяснял перемещение камня со дна озера на берег за счёт силы ледяных торосов, в которые вмерзал камень. Южные весенние ветры отгоняли ледяные торосы к бе&shy;регу, куда постепенно был перенесён Синий камень. «Выход» камня на берег он связывал и с изменением глубины Плещеева озера.

Действительно, за последние 200—300 лет произошло некоторое понижение уровня Пле&shy;щеева озера, изменился его водный режим, в результате чего осушилась часть прибрежно&shy;го мелководья. Об этом свидетельствуют не только гидрологические данные, но и доку&shy;менты истории, рассказывающие о событиях, происходивших на Плещеевом озере в конце XVII века.

Переславльский флот Петра I

В июле 1688 года шестнадцатилетний Пётр I впервые увидел синюю гладь Плещее&shy;ва озера. Вместе с «иноземными мастерами» Карштеном Брантом и Кортом выбрал место для строительства верфи и начал закладку первых судов.

Согласно описаниям, место верфи или пристани, где впоследствии причаливали суда, находилось в южной части озера напротив речки Веськовки. Там очень долго сохранялись остатки свай. Однако есть и другое мнение, что верфь была на реке Трубеж, неподалёку от церкви Знаменья. Возможно, что на реке только зимовали крупные суда.

К весне следующего, 1689 года уже завершалась отделка трёх яхт и строился большой корабль.

Особенно интенсивно велись работы зимой 1691/92 годов, а также в весенние месяцы. К маю закончили строительство самого большого корабля — фрегата. Из Москвы привезли карбасы, шлюпки и яхты. В общей сложности к тому времени, когда озеро вскрылось ото льда, на Плещеевом озере собралась значительная флотилия, насчитывающая около ста судов. В их числе были крупные тридцатипушечные трёхмачтовые корабли «Марс» и «Анна», три яхты, галеры, карбасы, шлюпы, боты. 1 мая 1692 года на Плещеевом озере состоялся первый флотский праздник на Руси — торжественный спуск на воду и освящение кораблей.

1 августа 1692 года на озере проходил парад первой русской военной флотилии. Маневры на озере сопровождались учениями на суше с участием «потешных» полков и продолжались в общей сложности целый месяц. Август 1692 года называют временем рождения русского военного флота, а Плещеево озеро — его колыбелью, школой кораблестроения и судовож&shy;дения.

Пётр I в предисловии к Морскому регламенту потом написал: «Несколько лет исполнял я свою охоту на озере Переславском; наконец стало оно для меня тесно: ездил на Кубенское озеро, оно слишком мелко. Тогда я решился видеть прямо море...»

Первый корабельный музей в Переславле просуществовал до пожара 1783 года, когда сгорела большая часть города и остатки кораблей петровской флотилии. По счастью, уце&shy;лело самое первое судно, построенное при участии самого Петра I, — бот «Фортуна». Оно стояло в 3 километрах от города, у горы Гремяч, возле того места, где строилась флотилия.

В 1803 году здесь построили специальное помещение, и возник один из старейших русских музеев — музей-усадьба Петра I «Ботик». Кроме единственного судна, сохранились якоря, рули, мачты, оружие и корабельные блоки...

Плещеево озеро заметно изменилось с петровских времён. При нынешнем мелководье флагманский фрегат не смог бы подойти к берегам и старым причалам. Вода в озере уже не так прозрачна. Говорят, что раньше дно было видно на 9-метровой глубине. Уровень воды упал приблизительно на 2 метра. Озеро заросло, а леса на берегах поредели.



Синий камень крупным планом

Прикрепленное изображение

Камень представляет собой кусок плиты толщиной около 0,6 метра, овальной, несколько удлинённой формы. Его длинная ось 2,9—3,1 метра и ориентирована почти точно по линии запад—восток; ширина камня около 2,6 метра. Камень хорошо окатан, острых выступов нет, однако вся поверхность не гладкая, а испещрена мелкими бугорками и ячейками 3—4 сан&shy;тиметра в поперечнике.

Цвет камня неоднородный: серые, тёмно-серые и серо-синие тона. Увлажнённая поверх&shy;ность матово блестит и становится тёмно-синей. В основном, тёмном монолите видны бело&shy;ватые прожилки, а в боковых частях хорошо прослеживаются следы слоистости, свойствен&shy;ной исходной породе. Это мелкозернистый кварцевый биотитовый сланец. Возможно, что внутреннее ядро камня составляют более крепкие кварцевые породы, цементирующие весь монолит.

Сходные породы относятся к так называемым зелено- (сине-) каменным массивам, име&shy;ющим коренные выходы на территории Карелии, Скандинавии и в южной части Онежско-Ладожского пояса. Скорее всего, из Онежско-Ладожского района камень был перемещён при движении ледника. Возраст сходных пород весьма солидный: более 2,5—2,6 миллиар&shy;да лет. Синий цвет образуется вследствие преломления и отражения света поверхностью чешуек и зёрен кварц-биотита (которые имеют чёрный цвет).

Форма камня свидетельствует о том, что он подвергся значительной обработке ледником. Это и понятно, ведь камень переместился километров на 600 от места своего коренного залегания.

Синий камень, несомненно, относится к ледниковым валунам, хотя отличается от клас&shy;сических образцов относительно плоскими и верхом и основанием.

Проведённые нами замеры позволили подсчитать объем и массу камня. Объем около 4 кубометров. При средней плотности сходных пород, равной 2,9—3,0 грамма на сантиметр в кубе, масса камня составляет примерно 12 тонн.

Как видите, Синий камень приблизительно в три раза тяжелее, чем считают обычно (250 пудов, или 4 тонны). А это заставляет более внимательно пересмотреть все описанные ранее перемещения камня. Ибо 12-тонную, или 750-пудовую, каменную плиту передвинуть значительно труднее, чем 250-пудовую.

Какие же силы вторгались в жизнь Синего камня?

Геофизический аспект проблемы

Итак, Синий камень, что лежал «за Борисом и Глебом, в бояраку», сбросили в яму и закопали. Глыба снова оказалась на поверхности. Из «бояраку» её спустили на берег озера, повезли по льду, уронили на дно. «Вышел» камень на береговой склон и тяжело лёг на уступе озёрной террасы.

На первом этапе — чтобы закопать камень — особо грандиозных работ не потребовалось. Камень плоский (всего 0,6—0,7 метра толщины), и можно думать, что взявшийся за эту работу не очень-то крепкого здоровья дьякон закопал камень на небольшую глубину.

«Выход» камня на поверхность — явление вполне объяснимое. Но вряд ли это произошло лишь под воздействием «вешних вод, размывших песок». Более вероятным представляется, что здесь сыграли свою роль несколько природных процессов — и эрозионный размыв дна ложбины и, возможно, вымораживание, выпирание камня при ежегодном промерзании грун&shy;та. Явление выпучивания, выталкивания из земли камней, столбов, фундаментов широко распространено в средних и северных районах нашей страны.

Второй этап перемещения Синего камня связан с идеей заложить его в фундамент колокольни, строившейся на берегу реки Трубеж, относится к зиме 1788 года. Спуск камня, возможно, прошёл без особых осложнений. Внизу, поблизости от берега озера, камень водрузили на дровни, запряжённые дюжиной лошадей. Отвезти камень предстояло всего за несколько вёрст, но дорога проходила по озёрному льду, толщина которого обычно чуть более 0,5 метра, редкие годы — 0,6—0,7 метра.




Точное место, где проломился лёд и затонул камень, неизвестно. Возможно, что это произошло, когда дровни приблизились с северо-востока к устью реки Трубеж. Там, где река впадает в озеро, создаются неровности льда и меняется его прочность.

Есть источники, говорящие о том, что камень затонул недалеко от берега, на мелководье, на глубине двух саженей, то есть около четырёх метров. Оно и понятно: чтобы перевезти камень на левый берег реки Трубеж, к месту строительства колокольни не требовалось выезжать к середине озера и даже далеко удаляться от берега.

Какие же силы смогли переместить 12-тонный камень на берег? По всей видимости, это сделали вода и холод.

Как указывается в специальной литературе, в озёрах и реках средней полосы может образовываться подводный и внутриводный лёд. Он возникает чаще всего на небольших глубинах, и для этого необходимы два основных условия: обнажённость водной поверхно&shy;сти (отсутствие ледяного покрова) и турбулентное перемешивание водной толщи. При опре&shy;делённых погодных условиях может происходить переохлаждение воды, а затем, за счёт турбулентного перемешивания, вся толща вплоть до дна может прийти в переохлаждённое состояние и зародышевые элементы льда будут доноситься до дна. Такое состояние весьма неустойчиво. Достаточно попасть в воду практически любому инородному телу — упавшей сверху льдинке, камню, горсти песка, — как по всей массе очень быстро начинается процесс кристаллизации.

Донный лёд может образовываться с большой скоростью. Известны случаи, когда за сут&shy;ки возникал слой мохоподобной ледяной массы толщиной до 1 метра. В книге В. Я. Альт-берга1 приводятся случаи переноса рекой камня объёмом около 8 кубометров, а также столкновения льдин, сопровождаемые искрами, которые образуются от ударов друг о друга камней, вмёрзших в льдины. Место неподалёку от устья реки Трубеж, где, как мы предпо&shy;лагаем, затонул камень, наиболее благоприятно для возникновения подводного льда. Речное течение и ветер обеспечивают необходимое перемешивание воды. По-видимому, нарастание льда и перемещение камня происходили именно при осенних похолоданиях и не в один сезон. Ведь камень оказался на берегу лишь спустя почти полстолетия.

Сколько же льда потребовалось бы для того, чтобы поднять Синий камень и перемещать его на плаву?

Полная поверхность камня равна приблизительно 20 квадратным метрам. Учитывая, что он неправильной формы и, скорее всего, лежал на одном из плоских оснований, будем считать, что поверхность, на которой мог нарастать лёд, около 12 квадратных метров.

В воде камень теряет в своём весе столько, сколько весит вытесненный им объем воды (около 4 кубометров), то есть 4 тонны.

Расчёты показывают, что если принять подъёмную силу льда в 100 килограммов на 1 ку&shy;бометр (разница в плотности), для подъёма 8 тонн необходимо около 80 кубометров льда. Профессор Б. А. Савельев, просмотревший материалы о Синем камне, любезно согласил&shy;ся проконсультировать нас по поводу возможных перемещений камня и высказал такие соображения. <Выход> камня на берег занял около 50—60 лет. Следовательно, это был медленный, многоэтапный процесс, он затянулся, шёл лишь в годы благоприятного стече&shy;ния природных условий. Перемещение камня на берег можно подразделить на два этапа. На первом этапе от места своего затопления (то есть с глубин около 4 метров) до прибреж&shy;ной отмели с глубинами порядка двух метров камень мог быть перемещён даже не на плаву. Он мог перемещаться благодаря неравномерному охлаждению и нарастанию льда с одной или нескольких сторон. В результате образовывались силы, частично отрывавшие (припод&shy;нимавшие) камень от дна.

Воздействие течения реки Трубеж могло сказаться таким образом, что камень как бы переползал, переваливался с места на место и в то же время приближался к берегу. В этом случае подводный лёд, несомненно, нарастал, но в меньшем объёме, чем тот, который необ&shy;ходим для подъёма камня на поверхность.

Второй этап может рассматриваться с того момента, когда камень оказался вблизи бе&shy;рега в мелководной зоне и зимой вмерзал в лёд. Образующиеся при этом подъёмные силы были обусловлены не только льдом, но и воздействием колебаний уровня воды в озере. При торошении льда и воздействии сильных нагонных ветров камень, вмёрзший в лёд, мог быть сдвинут на его нынешнее место.

Как отмечал ещё Н. Меморский, ледяные торосы прибивает именно к восточному берегу озера. Сильные нагонные ветры, которые даже подпруживают речку Трубеж, способство&shy;вали транспортировке Синего камня, а переносившие его ледяные глыбы были обычных размеров.

Так вполне реалистически объясняется второе <чудесное> перемещение Синего камня.

Отмечая особенности сегодняшнего местонахождения Синего камня, следует отметить, что лежит он на склоне невысокой заболоченной озёрной террасы. От камня до открытой воды озера пролегла полоса шириной около 50 метров. Это так же как и исторические свидетельства, говорит о падении уровня озера. Синий камень служит, таким образом, своеобразным репером при анализе гидрологического режима Плещеева озера.

Заключение

История Синего камня прослеживается от IX—XII веков, от времени строительства Пе-реславля. В какой-то мере она помогает осмыслить и понять сложность и многогранность минувшего времени. В те же самые годы и в тех же самых краях, когда после неудачи дьяка Ануфрия отцы церкви измышляли, как побороть <языческого бога>, Пётр I и его сподвижники задумали и начали строить первый российский военный флот.

За 20 лет до того, как монастырская братия и крестьянский люд Переславля не смогли совладать с Синь-камнем и пустили его на дно озера, в Петербург был благополучно до&shy;ставлен другой камень-гигант. Гром-камень (1500 тонн) был перевезён по суше за 8 вёрст, по воде за 12 вёрст и установлен постаментом памятника Петру Великому.

На историю Синь-камня, может быть, стоит оглянуться как на один из примеров нера&shy;зумной, бессмысленной борьбы человека с природой, которую несёт в себе даже малая её часть — пусть один-единственный камень.

Были у Синего камня ледниковые собратья — валуны, которые лежали в тех же ме&shy;стах. Один из них, поменьше, тоже пришелец из далёких краёв, когда мостили Ярославское шоссе, был разбит на куски и отправлен к месту строительства. Согласитесь, грустно пред&shy;ставить себе, что и у Синего камня мог бы быть такой же конец. И очень радует, что ныне на одной из площадей Переславля заботами архитектора И. Пуришева установлен памят&shy;ник геологической истории края — ледниковый валун, сходный по происхождению с Синим камнем.

Окончены ли пути, завершилась ли, исчерпана ли история Синь-камня? Конечно, нет. Многое ещё может рассказать Синий камень о том, какие льды и в какие времена унесли его от Онеги и Ладоги. Сколько сотен и тысяч лет продолжался его путь на берег Плещеева озера? Интересно бы узнать, в какой части ледника он перемещался и когда появился на поверхности в ложбине боярака.

Хочется, чтобы встречи с Синим камнем и для нас и для будущих поколений были радостными, познавательными — достойными и нас, и нашего молчаливого собеседника.

Не надо скалывать с древнего камня неживые частицы — ненужные сувениры плохой памяти. Не надо выцарапывать на его бугристой замшелой поверхности своё или чьё-то имя.

История Синь-камня вобрала названия озёр и рек, великих оледенений, высокие, чи&shy;стые и вечные имена древнерусских городов, их крепостей и монастырей. В одном ряду с ними чужое имя выглядит так же нелепо, глупо, как автограф на колонне Большого театра или на цоколе памятника. А Синий камень — это удивительный памятник живой истории Переславского края.

Прикрепленное изображение










Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Libra
сообщение 23.1.2008, 1:00
Сообщение #18


Легкомысленная
*****

Группа: Демиурги
Сообщений: 3144
Регистрация: 15.12.2007
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль-Залесский
Пользователь №: 842



Репутация:   277  



К.И. Комаров

Древние боги Ярославской земли
Русь приняла христианство в конце 980-х гг. Прежде славянские племена были приверженцами древних религиозных воззрений, названных христианской церковью языческими. Особо отличаемые киевским летописцем поляне как мужи мудрые и смысленые были такими же язычниками: «…бяхуже погане, жруще озером и кладязем и рощением, якоже прочии погани»1. Принятое от Византии христианство было автократического государственнического толка и внедрялось средствами принуждения с повсеместным разорением и истреблением языческих мольбищ. Старые кумиры в Киеве и Новгороде были свергнуты и частью иссечены, частью разбиты и утоплены2.

Новая религия с трудом находила дорогу к душам новообращаемых. Особенно упорно стояло за старую веру население городов севера и северо-востока Руси и лесной глубинки. Новгородцы поклялись на вече «не дати идолы опровергнути» и оказали вооруженное сопротивление посланному для их крещения Добрыне. Подавив мятеж «Добрыня … идолы сокруши, деревянии сожгоша, а каменнии изломав, в реку вергоша; и бысть нечестивым печаль велика. Мужи и жены видевше тое, с воплем великим и слезами просясче за ня, яко за сусчие их боги». Новгородцев потом укоряли: «Путята крестил мечем, а Добрыня огнем»3.

В неурожайные 1060-1070-е гг. обращение к содействию древних богов почитается наиболее действенным средством. В 1071 г. в Ярославле и Белоозере два волхва возглавили поход против старой (знатной) чади. В Киеве волхв вещал о явлении пяти богов (Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Макошь), которые пророчили, что Днепр потечет вспять. В Новгороде все люди встали за волхва и собирались убить епископа4, а в 1068 г. в Киеве его «свои холопе удавишя»5. Упорное сопротивление староверцев-язычников введению христианского вероучения жестоко подавлялость. В 1071 г. Ян Вышатич присужлдает бунтовавших волхвов к смерти в Усть-Шексне, а князь Глеб решительно пресекает мятеж новгородцев против епископа, прилюдно зарубив топором их предводителя волхва6. В 1226 г. на Ярославовом дворище в Новгороде сожгли четырех волхвов, творивших богопротивное волхование7. С трудом прививалась новая вера и в Ростовской земле. Посланные сюда первые проповедники – епископы Федор и Илларион вынуждены были спасаться бегством. Вновь поставленный епископ Леонтий был сначала изгнан из города, а затем убит8. В конце XI в. преподобный монах Авраамий посмел разбить каменный идол Велеса в Чудском конце Ростова, но от того изнемог. Впоследствии он преодолел дьявольские напасти и построил на месте идола церковь9.

Религиозные представления возникли от жизненной потребности защитить себя от темных непознанных сил природы. Славянское язычество от глубокой древности было наследием многих поколений и воспринималось как бесспорное божественное откровение. Оно выражалось в обожествлении различных природных сил и явлений: «...овы прельстити в тварь веровати и в солнце же и в огнь и во источники же и в дерева и во ины различны вещи»10. Священные источники, дубы и рощи-рощения как места древних капищ дожили до позднего средневековья. В лесной зоне Восточной Европы особенно почитаемыми объектами для святилищ и жертвоприношений служили крупные отдельно лежащие камни, особенно у водных источников, где они выпадали из толщи наносных пород в процессе образования оврагов и речных потоков.

В Ярославском Поволжье поклонение камням сохранялось долгие годы спустя после сплошной христианизации края, что достаточно хорошо зафиксировано в историко-этнографических публикациях. Древние культы, в том числе и культ камней, как существенная часть духовных воззрений средневекового населения Волго-Окского междуречья рассматриваются в специальных работах И.В. Дубова11. И.В. Дубов предлагает в полной мере использовать объекты культа в качестве источника по истории Руси IX-XII вв. Задаваясь вопросом, с каким этносом было связано поклонение «синему камню» на оз. Плещеево, он присоединяется к мнению С. Васильева, что это «имело место в VIII-IX вв., когда берега озера заселяло финно-угорское племя меря, позднее этот же культ был распространен и среди словен, расселившихся здесь в X-XI вв.»12 В новопоселенцах И.В. Дубов видит выходцев из Новгородской земли, где поклонение камням было широко распространено.

Однако возникновение и отправление языческих культов необходимо рассматривать в более широком общеисторическом плане. Культ камней несомненно существовал уже у человека эпохи верхнего палеолита, когда он начал расписывать стены пещер и скал фигурами животных. Развитие этого культа прослеживается от росписи и гравировки на скалах эпохи верхнего палеолита и мезолита до библейских и евангелических сказаний. Заповеди, полученные Моисеем от Бога, были записаны на каменных скрижалях. Иисус Христос определяет первосвященником новой церкви апостола Петра, трижды его предавшего (Петр - греческий перевод с арамейского Кифа - камень): «И Я говорю тебе, ты - Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ея.»13 Введение религии единого бога Яхве и учреждение церкви Нового завета утверждается очень архаичным культом священных камней.

В Ростовской земле было известно немало языческих требищ у священных камней. На северо-восточном берегу Плещеева озера в 0,5 км к северо-западу от Александровой горы лежит загадочный Синий камень (рис. 1, 2). Изначально он находился в Никитском овраге, «за Борисом и Глебом в бояраку» (рис. 1, 1). Местное население почитало его божеством и поклонялось ему, что возмущало служителей церкви как идолопоклонство и богоотступничество: «В нем же вселися демон, мечты творя и привлачая к себе ис Переаславля людей: мужей и жен и детей их и разсевая сердца их в праздник великих верховных апостол Петра и Павла. И они слушаху и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть»14. Поклонение переславцев Синему камню было одним из древних освящаемых традицией обрядовых молений, обращаемых к многообразным природным силам и стихиям.

Древнейшие стоянки человека на Плещеевом озере известны с эпохи мезолита, т.е. с 8-6 тыс. до н.э. Одна из них расположена близ устья Никитского оврага (Галев поток). В 5-3 тыс. до н.э. в бассейне Плещеева озера распространяются многочисленные памятники, оставленные племенами различных неолитических культур. Религиозное мировоззрение человека эпохи мезолита и неолита было неразрывно связано с охотничье-производственной магией. Для успешной охоты на лесного зверя проводились сложные ритуальные представления, имитирующие реальную охоту с удачным исходом. Магические пляски и песни-заклинания сплачивали коллектив, как бы намечали план действия и вселяли уверенность в успехе предприятия. Уединенный Синий камень у источника был выразительным объектом для колдовских церемоний. Он мог изображать и образ реального и тушу убитого зверя и был подходящей мишенью для ритуальных уколов и ударов. У камня могли проводиться обряды инициации, посвящение мальчиков в ранг охотников и какие-то общественные празднества.

В эпоху каменного века на Ярославщине возник и получил особое развитие культ медведя, зафиксированый у племен волосовской и фатьяновской культур и у населения эпохи средневековья15. У древних охотников медведь почитался и как предок-родоначальник, и как тотем, и как звериный двойник человека, и как хозяин леса, зверей, покровитель охоты. Остаточно медвежий культ сохранился в охотничьем заговоре-заклинании, записанном в XIX в. в Ярославской обл. Охотник сзывает себе в помощь «большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых». Таинственные «слуги-сторожа» «не кто иные, как благожелательные к охотнику полулюди, полуживотные, вроде персонажей палеолитических росписей»16.

Родство человека с медведем отразилось в табуировании его названия. Животная форма в историческом развитии была ранней, в которой человек осознал охранительное божество и свою связь с ним. Возник запрет на убийство тотема, тем не менее раз в год совместно убиваемого и поедаемого в соответствии с определенным ритуалом. Не случайно в медведя обычно превращались колдуны-оборотни. Медведь-тотем представляет собой зародышевую форму культовых мифов. В мифах зооантропоморфный предок в конце своих странствий уходит в землю. На этом месте остается камень, скала и т.п., а иногда он сам превращается в эти предметы. Такие камни, скалы, источники становятся местом отправления культа. Далеким отголоском тотемистических воззрений представляется легенда о Медведь-камне, записанная в Костромской области. На нем видели сидящего старичка с бородой ниже колен, или медведя, покрытого седоватой шерстью. При подходе к камню видение пропадало (уходило в камень?). Последний раз старичка-медведя видели незадолго до 1941г.17

В обществах с земледельческо-скотоводческим хозяйством охранительная сила медведя распространялась не только на людей, но и на скот. В Верхнем Поволжье знаменательно сближение или отождествление медведя со скотьим богом Велесом. Функцию охранителя домашнего скота у населения Волго-Клязьминского междуречья медведь обретает во 2 тыс. до н.э., когда в среду местного охотничьего населения вторгаются племена скотоводов фатьяновской, абашевской и поздняковской археологических культур. Пришельцы растворились в аборигенном населении, но привнесли в него свои обычаи и верования. Под их влиянием совершается переход от эпохи неолита к эпохе бронзы. Хозяйство из присваивающего охотничье-рыболовческого преобразуется в производящее скотоводческое. Видимо, от индоевропейцев-фатьяновцев было унаследовано имя божества Волос – Велес, скотий бог в русском летописании.

Иное культурное влияние проистекало от лесостепной абашевской культурной общности, по происхождению связанной с племенами степной ямной культуры индоиранской языковой семьи. На некоторых курганах ямной культуры ставились каменные надгробья, большей частью в виде антропоморфных стел. Они не были статуями в полном смысле слова, но несомненно ставились на могилах особо почитаемых предков и вождей. Им продолжали поклоняться и другие народы много веков спустя. В основании одного кургана в Кухмарском могильнике на Плещеевом озере, оставленном абашевцами во второй половине 2 тыс. до н. э., стоял валун яйцевидной формы высотой ок. 1,5 м. Сооружение воссоздавало какой-то обряд специфической степной культуры, в котором был соблюден антропоморфный принцип, а сам камень был образом особо почитаемого предка-вождя. Видимо, тогда и зародилась идея перевоплощения зверя в человека и обратно.

В VIII-VII вв. до н.э. в Волго-Клязьминском междуречье сложилась дьяковская археологическая культура раннего железного века. В конце VII – начале VIII в. н.э. под воздействием притока новых групп населения, финно-язычного из бассейна Средней Оки18 или славяно-балтского среднеевропейского19 на этой территории образуется мерянская этническая общность. Основу хозяйства мери составляло развитое скотоводство и пашенное земледелие. Начальная русская летопись называет озера Неро и Плещеево центром (двумя центрами ?) расселения мери: «На Ростовьскомъ озере меря, а на Клещине озере меря же»20. В IX в. меря входит в орбиту складывающегося древнерусского государства. Около середины 10 в. начинается древнерусская колонизация мерянской территории. В процессе синтеза славянских и мерянских элементов сформировалась культура Ростовской земли.

В результате сложных общественно-экономических и этно-культурных процессов в мировоззрении общества происходили серьезные изменения. Удача или неудача в охоте с непременным обращением к средствам первобытной магии для земледельца и скотовода уже не имели решающего значения. Расплывчатые безликие образы волшебных природных сил персонифицируются. Божества обретают антропоморфный облик с новыми функциями, необходимыми в условиях изменившейся производственной практики. Но старые функции божеств не отмирают целиком, а сохраняются в большем или меньшем объеме.

Для мерянского общества, ведущего комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство, Синий камень мог олицетворять определенного бога с именем Волос – Велес. Видимо, имя отражало табуированное название медведя по признаку волосатости-волохатости. Не отсюда ли происходит название волхвов, при отправлении культа обряжавшихся в звериные шкуры? Имя этого бога засвидетельствовано многочисленными капищами Волоса-Велеса в Ростовской земле. В Чудском конце Ростова был священный дуб, возле которого стоял каменный идол Велеса. Он был перенесен от с. Угодичи, где прежде стоял на Велесовом камне. Велесов камень с идолом был при д. Тряслово на берегу р. Воробыловка. Все эти камни назывались синими независимо от их цвета. Капища, посвященные Велесу отмечены и в других местах: Велесово дворище с дубовым истуканом у д. Ангелово, дуб Велеса и Ярилы с прислужником-жрецом у д. Любилки и др.21 Ценное исследование о культовых камнях на Ярославщине провела Арья Альквист, правомерно связывая священные камни с культом Волоса – Велеса22.

В древнерусский период первостепенное значение в хозяйстве приобретает земледелие, возделывание и выращивание хлебов. В Ярославском Поволжье культ Велеса постепенно замещается культом Ярилы, божества плодоносящей силы зерна-семени. Этому способствовало совпадение функций божеств, их связь с идеей умирающего и воскресающего бога, с культом предков. Все содержание и смысл религиозных обрядов совершается в строгом соответствии с аграрным календарем. Важнейшая фаза в развитии хлебных злаков приходится на конец весны и начало лета. Особо выделяется период с 25 мая по 25 июня, на стадии выхода злаков в трубку и колошения. Все зависящее от труда хлебороба было сделано: поле возделано, зерно посеяно, дало всходы и пошло в рост. Оставалось воздействовать на будущий урожай магическими средствами, молениями о дожде и солнечном тепле.

Летний цикл празднеств подобно зимнему назывался зелеными святками или русалиями. Памятник XVI в. Стоглав выделяет эти два цикла в качестве важнейших: «Русальи о Иванове дни и в навечерии рождества христова и в навечерии богоявления господня»23. Они симметричны и отмечают узловые моменты в годовом солнечном цикле, дни зимнего и летнего солнцеворота. В зимние двенадцатидневные святки подводились итоги минувшему году и проводились магические заклинания и гадания на все 12 месяцев предстоящего года. Зеленые святки проводились в разгар лета, когда решалась судьба урожая. Русалии – общеславянский аграрный праздник. Он посвящался русалкам, связанным с росой и водной стихией. Генетически он восходит к водяным женским божествам-берегиням. Согласно летописям XII в. русальная неделя проводилась в сроки от 4 июня – Ярилина дня, до летнего солнцеворота 24 июня – дня Купалы. У русских центральных губерний (Ярославской, Тверской, Казанской) Иван Купала сохранил в народе древнее имя божества – Ярило. Праздник справлялся в те же сроки, что и Купала в южных губерниях и восходил к великому празднику апогея лета.

Зафиксированные в нач. XVII в. игрища у Синего камня на Плещееве озере проводились на Петров день, в ночь с 28 на 29 июня, несколько позже общепринятого дня Ивана Купала24. Это произошло под влиянием христианства. Языческие праздники оказались частью перекрытыми, частью сдвинутыми со своих мест в календаре христианскими праздниками. Послепасхальные праздники (Вознесение, Троица-Пятидесятница, Рождество Иоанна Предтечи) практически перекрыли зеленые святки-русалии. Ярилин день 4 июня оказался связанным с Троицей. День Ивана Купалы 24 июня был перекрыт днем Иоанна Предтечи. В дополнение к этому русская церковь уже в XI в. учредила свой особый петровский пост. В зависимости от Пасхи он длился от одной недели до пяти, до 29 июня. В любом случае главный языческий праздник, купальские русалии, перекрывался христианскими.

Синий камень лежал в овраге у ручья с чистой, «живой» водой. Поставленный вертикально в виде стеллы он мог представлять собой внушительного кумира высотой ок. 3 м и у окрестного населения был главным атрибутом святилища. В древнерусское время святилище стало религиозным центром округи, население которой неуклонно увеличивалось начиная с X в. На побережье озера от Никитского оврага до д. Криушкино протяженностью ок. 6 км известно 12 селищ VIII-XVII вв. и 16 курганных могильников X – нач. XIII в. Несколько селищ и два курганных могильника было на южном берегу озера у с. Веськово. Массив могильников на Плещеевом озере насчитывает более 2200 курганов и относится к одному из крупнейших на Руси. Около 1106-1109 гг. на мысу между оврагами Лисий-Влисий (Малая Слуда) и Глинницы был основан г. Переславль старый или Клещин – княжеский административный и военно-оборонительный центр (рис. 1, 4). В 1152 г. центр был перенесен в новый Переславль при устье р. Трубеж, в 2 км к югу от святилища. Бедствия монголо-татарского нашествия и Смутного времени существенно не изменили демографической ситуации в районе. Сохранились города Переславль и Клещин, возникли новые слободы, в т.ч. Борисоглебская, Никитская, Троицкая25.

«Житие», повествующее о пребывании преподобного Иринарха в Никитском монастыре в 1609 г., говорит о массовом характере сборищ у Синего камня. О том же свидетельствует и донесение пустынника Памфила псковскому наместнику в XVI в.: «Егда бо приидет самый праздник, тогда во святую ту нощь мало не весь град возмятется, в селах возбесятся, в бубны и сопели и гудением струнным, плесканием и плясанием...»26

Православная церковь повела борьбу с язычеством с самого начала крещения Руси. Проповеди-поучения против язычества неизменно повторяются вплоть до XVIII в. включительно. Летописец 11 в. объясняет бедствие киевлян от нашествия половцев отпадением от истинной веры и преклонением к дьяволу: «...дьявол обманывает,...всякими хитростями отвращая нас от бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь, как места игрищ утоптаны, и людей множество на них, как толкают друг друга, устраивая зрелища, бесом задуманные, – а церкви пусты стоят; когда же бывает время молитвы, молящихся мало оказывается в церкви»27. Языческие обряды в крестьянской среде порицаются и в церковных проповедях и запретах XVI-XVIII вв.: «Чтобы православные христиане … в рощи не ходили и в наливках бы бесовских потех не творили, понеже все то – еллинское беснование и прелесть бесовская»28. Недовольство вызывало и то обстоятельство, что церковь лишалась части доходов, которые приносились в жертву языческому идолу к вящей радости сатаны: «...всегда от кумирослужения жертву приемлю но не могут мя тако обвеселити яко сии от крестьян приносимые»29.

Великую неприязнь пастырей возбуждают волхвы-гусляры, музыканты и скоморохи – организаторы и предводители ритуальных игрищ: «И поиде человек с сопелми и по нем много народу. Овии поюще и плещуще и се окании (окаянные) беси видевши и возрадовашася радостию великою и начаша ити льстити ти овии на игры и на плясание иные на песни»30. Музыканты, устроители-заводилы игрищ, объявляются творениями сатаны, обращенными в людей бесами: «Умысли сатана како отвратити людей от церкви и, собрав беси, преобрази в человеки, и идяще в сборе велице упестрене в град, ови бияху в бубны, друзии в козици и в сопели сопяху, инии же, возложьше на я скураты, деяше на глумление человеком ..., и нарекоша игры те русалия»31. О том же говорится в памятнике XVIII в. («Исповедь каждого чина по десятисловию»): «Иные же лица свои некиими страшилами закрывают, страшаше и утешаше людей, а иные соплетают себе венц от разноцветных трав и возлагают на главы своя и опоясываются ими. Иные же огнь кладут, и вземшеся за руце около огня ходят и через огонь скачут и песни поют часто повторяют скверного купала»32. Дошло до указов царя Алексея Михайловича воеводам на местах с требованием уничтожать музыкальные инструменты скоморохов. В грамоте воеводе г. Белгорода в 1648 г. он наказывал: «А где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и всякие гуденные бесовские сосуды, и тыб те бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские игры, велел жечь»33.

Язычество искоренялось посредством ниспровержения идольских кумиров, разорения и уничтожения древних святилищ и реликвий. Ликвидация «скверных мольбищ идольских» производилась сразу по крещении во всей Русской земле. Но и в XVI в. Иван Грозный понуждал архиепископа Новгорода Великого Макария «... прелесть оную искоренить и просветить божественным учением». Архиепископ «... в святой Софии молебны пел и воду святил и с тою священной водою и своею посыльной грамотой послал для того своего священника инока Илию: ехав и обретя те места с молитвой стал искоренять прелести кумирские и скверные мольбища, леса сечи, и огню предавати, камение же чве в воду метати, а некрещеных крестил»34. Несомненно, миссия Илии была подкреплена силой: за 2-3 дня до его приезда бесы (волхвы) бежали от мольбищ с криком и воплями.

Предпринимались меры и по уничтожению главного божества при святилище в Никитском овраге – Синего камня. По повелению преподобного Иринарха дьякон одной из переславских церквей Ануфрий сбросил его в яму. Но народ твердо верил в охранительную силу своего древнего бога. Синий камень напустил на дьякона порчу за поругание над ним: «А дьякон в то время вельми изнемогше студению трясовишною и не могий терпети студени и влазяше в печь по напущению врага противяся добродетели, что он дьякон сотворил старьцово послушание»35. Не даром все местные жители среднего и старшего возраста отказывались содействовать Илие в разорении святилищ, опасаясь ответной вредоносной реакции своих старых богов.



Народ твердо веровал в охранительную силу древних богов. Эта приверженность не означала полного отрицания христианского вероучения, немыслимого в средневековье. Заклинательные обряды и идолопоклонство были неотъемлемой составной частью «народного христианства». Устойчивая приверженность к древней обрядности была обусловлена ее неразрывной связью с аграрным календарем. Православные переславцы и в начале XVIII в. продолжали поклоняться Синему камню. За низвержение камня в яму народ сделал дьякона презренным посмешищем: «И демон сопротивяся ... дьякону и наведя на него от Иереев и от християн и от роду его ненависть и посмех и всякие неподобные речи и клевету и продажи и убытки и немощи и всякие скорьби»36. Видимо, церковь Ануфрия потеряла по этому случаю немалое число своих прихожан.

В северных губерниях России широко известны камни-следовики с естественными или специально выбитыми углублениями на поверхности, которые объявляются следом ступни или руки Иисуса Христа, Богоматери, местного святого. Двоеверцы христиане-язычники совершали при них различные ритуальные действа с жертвоприношениями, о которых с осуждением повествует автор 14 в.: «О, убогая курята! Яже на жертву идолом режутся; инии в водах потопляемы суть, а инии к кладезем приносяще молятся и в воду мечють»37. Подобные жертвоприношения совершались у камня при д. Еросимово близ г. Углича. Камень размерами 5х3х1,5 м омывается ручьем Кека. На его поверхности выбит углубленный знак в виде следа куриной лапы, который может символизировать также и акт жертвоприошения – обезглавленную распластанную птицу. В самом Угличе еще в 30-х гг. XX в. в 100 м к ЮЗ от церкви Николы на «Петухах» в бывшей Петуховой слободе лежал камень «величиной с порядочный стол». На верхней плоскости камня был выбит четырехпалый след петушиной лапы длиной 30 см. По легенде в случае тревоги громадный петух в полночь садился на камень и троекратным криком предупреждал об опасности. Старушки с опасением обходили камень стороной38. Позже камень был разбит на мостовую. Камень «Петух» был и в долине р. Нерль Волжская в Переславском районе39.

Действенной мерой по пресечению игрищ на языческих требищах было поставление в этих местах христианских храмов и часовен. В XIII в. на правобережье оврага, в котором располагался Синий камень, был основан Никитский монастырь (рис. 1, 3). Позднее на противоположной стороне оврага возник Борисоглебский Надозерный монастырь. Около середины XIV в. построенное на вершине Александровой горы монастырское заведение, филиал Никитского монастыря, закрыло древнее святилище – Ярилину плешь (рис. 1, 5). В г. Пскове в 1420 г. во время эпидемии («бысть мор велик зело») горожане провели археологические раскопки, чтобы отыскать фундамент первоначальной церкви Власия, видимо построенной на месте святилища в честь Велеса-Волоса. Необходимо было «... найти древнее, вдвойне священное, место – и языческое капище и одну из первых церквей Пскова»40. Не совсем чуждое духу народного двоеверия духовенство старалось придать христианским храмам как бы двойную святость: «... куда же древе погани жряху бесом на горах – туда же ныне церкви стоят златоверхия»41.

Иногда камни обращались в церковные реликвии, при них совершались крестные ходы и водосвятия – действия вполне языческие по смыслу, но под руководством священников. До XVI в. лежал на берегу р. Волхов заурядный камень. Кто-то обратил внимание на некоторое сходство формы валуна с маленькой ладьей. Была сочинена легенда: на этой «ладье» основатель монастыря Антоний Римлянин прибыл из Италии во время бури «…абие внезапу едина волна напрягшися и подъят камень, на нем же преподобный стояше и несе его на камени яко бы на корабли легце» и через двое суток он очутился на берегу реки, «нарицаемой Волхова». Около 1547-1552 гг. камень водрузили в церковь «…с великою честью не бездушну каменю честь воздавая, но стоявшему на нем преподобному Антонию».. В XVI-XVII вв. камень почитался церковной реликвией и прославился исцелениями. Теперь он лежит в притворе собора Рождества Богородиы новгородского Антониева монастыря в небрежении42.

Правоверные христиане не считали за грех использовать в поклонении бездушный камень при часовне в Никитском монастыре. По легенде Никита столпник, известный переславский мытарь и мздоимец, совершал подвижничество и замаливал свои грехи, утруждая свою голову каменной «шапкой». Богомольцы в усердном поклонении подвижнику надевали его вериги и с «шапкой» в руках трижды обходили часовню, поставленную на месте столпа. После изъятия «шапки» в канцелярию московского синодального приказа в 1735 г. для троекратного обхода часовни камень брался от ее ступеней43.

Видимо в целях сугубой святости церквей языческие святыни использовали для строительства новых церквей. В 1788 г. Синий камень было решено замуровать в фундамент церкви во имя Святого Духа в Переславле. Не случайным был и выбор церкви с престолом на второй день Троицы, близкий по срокам дню Ярилы и купальским русалиям. Для транспортировки камня к месту постройки был выбран наиболее экономичный путь по льду озера, без значительных подъемов и спусков. От Никитского оврага дорога шла по прямой к устью р. Трубеж, затем по реке и рву до ул. Большая Протечная, где строилась церковь. Дело было в начале зимы. Тяжелый камень проломил еще неокрепший лед и осел на дно. Строители явно просчитались, оценив вес камня в 250 пудов. По оценке В. Бердникова он весит не менее 750 пудов, т.е. не менее 12 т44. Камень пролежал в озере около 60 лет. В конце 40-х гг. 19 в. он вновь «вышел» на берег. Народная молва приписала это «чудо» волшебному свойству камня. Видимо, это случилось весной 1850 г. Именно в этом году появились сообщения о камне в местной печати.

Простой народ нисколько не сомневался в магической силе камня и воспринял его «выход» на берег как должное. Просвещенные горожане искали рациональные причины явления. Инженер И. Несытов объяснял появление камня на берегу притяжением железа, залежи которого якобы должны быть в недрах приозерных берегов45. Священник В. Доброхотов полагал, что камень был выдвинут на берег циркуляцией воды в озере, вызываемой течением р. Трубеж46. Исчерпывающе правдивую версию «чуда» предложил Н.М. Меморский. В 1842-1869 гг. он служил в Переславле-Залесском священником Вознесенской церкви и известен как один из первых бытописателей города. Со ссылкой на свидетельство переславского старожила, купца Алексея Михайловича Глинкина, он утверждает, что камень был взят из Никитского оврага и перевозился по льду озера в начале зимы. Под его тяжестью лед проломился и он погрузился в воду на глубину не более 2 аршин – 1,4 м. Верхушка камня с самого начала выступала над поверхностью, а при спаде воды обнажалась на высоту до 1 аршина – 0,71 м. Видимо, он осел на дно боковым или торцовым ребром47. Известно, что глубина озера начинает заметно увеличиваться не ближе 0,5 км от берегов. Дно песчаное, плотно укатано волнами. В плотный песок камень не мог увязнуть глубоко. Для его подвижки не требовалось воздействия циркуляции водных течений или намерзания некоего подводного льда как подъемной силы48. Он ежегодно вмерзал в лед и был подвержен подвижкам во время ледолома. При ураганном ветре торошение становилось необычайным по силе и высоте, чему бывал свидетелем и сам Н.М. Меморский. Торосами камень был выдвинут на склон низкой террасы, сформированной береговым прибоем, где и лежит в настоящее время.

В разное время высказывались сомнения в подлинности Синего камня. По мнению скептиков настоящий Синий камень был разбит и использован в мостовой булыжного шоссе Москва-Ярославль. В свое время недоразумение разъяснил К.Н. Тихонравов, в 1853 г. участвовавший в раскопках курганов на Плещеевом озере под руководством П.С. Савельева. Информация о Синем камне ему была хорошо известна. Безусловно, он также знал, что переславский участок шоссе строился в 1840-1841 гг., когда камень был еще в озере. На устройство дороги был использован другой камень размерами около 5х4х2,5 аршина (3,5х2,8х1,75 м), тогда как Синий камень имеет размеры в среднем 3х2,6х0,7 м и представляет собой окатанный обломок плиты49.

После выхода камня на берег паломничество к нему не возобновилось. Сказалось долгое пребывание камня в озере, а также общее разрушение и угасание традиционной календарной обрядности. Некоторые народные празднества были переосмыслены как христианские. В Переславле-Залесском народные гулянья проводились в неделю Всех святых. До конца XIX в. они устраивались традиционно в окрестностях Александровой горы. Не случайно гора до сих пор сохранила народное название – Ярилина плешь. В начале XX в. (1919 г.) народ стал собираться у городского кладбища Бориса и Глеба в то же воскресенье50. Смысл праздника и сопровождающие его обряды были утрачены, но в нем еще усматривается обычай поклонения духам предков, один из элементов древней аграрной магии.

Казалось бы: «В наши дни гораздо менее бесов и привидений. (Бог знать куда девалися они)»51. Но в некоторые моменты ломки и преобразований общественных отношений наблюдается обострение веры во всяческие чудеса и чертовщину, увлечение мистикой. В последнее время «святость» Синего камня на Плещеевом озере привлекает к себе повышенное внимание новых «паломников» из числа туристов и просто досужих личностей. Он сильно обезображен поклонниками нечистой силы, откалывающими от камня куски и кусочки в призрачной надежде запастись некоей долей космической или демонической «энергетики».

  1. НПЛ. М., Л. 1950. С. 105.
  2. ПВЛ. СПб. 1996. С. 156.
  3. Татищев В.Н. История российская. М. Т. 1. С. 113.
  4. НПЛ. С. 191, 192, 196.
  5. НПЛ. С. 473.
  6. НПЛ. С. 192-196.
  7. НПЛ. С. 270.
  8. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М. 1988. С. 3-22.
  9. Ключевский В.О. Древнерусские жития… С. 26-38.
  10. НПЛ. С. 105.
  11. Дубов И.В. Культовый «синий камень» из Клещина // Язычество древних славян. Л. 1990. С. 27-36; Новые источники по истории Древней Руси. Л. 1990. С. 101-106; И покланяшеся идолу камену… СПб. 1995.
  12. Дубов И.В. И покланяшеся идолу камену. С. 53.
  13. Евангелие от Матфея. Гл. 16, ст. 18.
  14. Житие преподобного Иринарха // Русская историческая библиотека. Т. XIII. Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб. 1909. Изд. 2. Стб. 1349, 1374.
  15. Крайнов Д.А. Волосовская культура //Археология СССР. Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М. 1987. С. 19.; Воронин Н.Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI веке // Краеведческие записки. Вып. IV. Ярославль. 1960. С. 25-93.
  16. Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М. 1980. С. 60, 61.
  17. Рогалева С.Б., Яблоков А.В. Медведь-камень у с. Антоновское // Археологические памятники Волго-Клязьминского междуречья. Иваново. Вып. 6. 1992. С. 39-41.
  18. Леонтьев А.Е. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. М. 1996. С. 21, 22.
  19. Седов В.В. Славяне. М. 2002. С. 388-397.
  20. ПВЛ. С. 10.
  21. Титов А.А. Ростовский уезд Ярославской губернии. М. 1885. С. 32, 33, 80, 116-119, 215, 216, 339, 340.
  22. Arja Ahlqvist. Journal de la Sosiete Finno-Ougrienne 86, Helsinki. P. 7-32.
  23. Стоглав. СПб. 1863. С. 141.
  24. Житие преподобного Иринарха. Стб. 1373, 1374.
  25. Комаров К.И. К истории населения побережья Плещеева озера в X-XIII вв. // СРМ. Вып. VIII. Ярославль. 1995. С. 137-172.
  26. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. СПб. 1877. С. 147.
  27. ПВЛ. С. 211.
  28. Стоглав. С. 142.
  29. Гальковский Н. Борьба христианства … С. 266.
  30. Гальковский Н. Борьба христианства … С. 265.
  31. Цит. по Даркевич В.П. Народная культура средневековья. М. 1988. С. 201.
  32. Гальковский Н. Борьба христианства … С. 304.
  33. Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб. 1995. С. 172.
  34. ПСРЛ. СПб. Т. V. 1851. С. 73, 74.
  35. Житие преподобного Иринарха. Стб. 1374.
  36. Там же. Стб. 1373.
  37. Цит. по Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М. 1987. С. 514.
  38. Потехин И.Н. Дыве угличские легенды // Исследования и материалы по истории Угличского Верхневолжья. Углич. Вып. 2. 1958. С. 35-37.
  39. Смирнов М.И. По забытым путям Залесья //Доклады Переславль-Залесского научно-просветительного общества. Вып. 15. Переславль-Залесский. 1926. С. 37-72.
  40. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. С. 420.
  41. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. С. 138.
  42. Макаров Н.А. Камень Антония Римлянина //Новгородский исторический сборник. Л. 1984. С. 203-210.
  43. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых … С. 46.
  44. См. Бердников В. Синий камень Плещеева озера //Наука и жизнь. 1985. № 1. С. 134-139.
  45. Несытов И. Чудное свойство Плещеева, или Переславского озера //ВГВ. Владимир. 1850. № 45.
  46. Доброхотов. Еще несколько слов об озере Плещееве (дополнение к статье г-на Несытова) // ВГВ. Владимир. 1850. № 50.
  47. Меморский Николай. Отголосок на статью: «О чудном свойстве Плещеева, или Переславского озера //ВГВ. Владимир. 1850. № 52.
  48. Бердников В. Синий камень, ук. соч.
  49. Смирнов М.И. Старые боги // Доклады Пероеславль-Залесского научно-просветительного общества. Переславль-Залесский. Вып. 4. 1919. С. 7, 8. См. также: Мартынов А. Переславский ботик. М. 1872. С. 5, 6.
  50. Смирнов М.И. Александрова гора // Доклады Переславль-Залесского научно-просветительного общества. № 4. Переславль-Залесский. С. 9-14.
  51. Пушкин А.С. Собрание сочинений в трех томах. М. 1985. Т. I. С. 396.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Aroc
сообщение 23.1.2008, 15:42
Сообщение #19


Ветеран
***

Группа: Демиурги
Сообщений: 1979
Регистрация: 21.12.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль
Пользователь №: 131



Репутация:   239  



Цитата(Morgan @ 22.1.2008, 1:01) *
Пока у народа есть добрая легенда, его не забудут. А вот о тебе забудут через неделю, случись чего.

Легенда держится пока есть камень. Когда камень раскрошат окончательно, про него тоже забудут. Участь любого истукана. То, на что не хватило сил у попов, сделают за них почитатели.
А вот про Зайзу будут вспоминать потомки, если он о них подумает smile.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Morgan
сообщение 23.1.2008, 19:48
Сообщение #20


Понаехал тут!!
**

Группа: Демиурги
Сообщений: 774
Регистрация: 16.10.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 49



Репутация:   133  



Люди, которым наплевать на своё прошлое, историю и культуру своего народа, неуважающих то, что было дорого их предкам - тупиковая ветвь. Какие там потомки, что у них будет в голове, непонятно... Имхо.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Aroc
сообщение 23.1.2008, 20:12
Сообщение #21


Ветеран
***

Группа: Демиурги
Сообщений: 1979
Регистрация: 21.12.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль
Пользователь №: 131



Репутация:   239  



Цитата(Morgan @ 23.1.2008, 18:48) *
Люди, которым наплевать на своё прошлое, историю и культуру своего народа, неуважающих то, что было дорого их предкам - тупиковая ветвь.

Могу повторить слово в слово и согласиться. Но если оглянуться назад, в прошлое, то окажется, что это много тысяч лет. За это время менялись и культура и история и вера. Знать историю надо, чтобы не быть Иваном-родства- непомнящим, но вот что уважать и чем дорожить, дело личного мнения и пристрастий.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Aroc
сообщение 23.1.2008, 20:29
Сообщение #22


Ветеран
***

Группа: Демиурги
Сообщений: 1979
Регистрация: 21.12.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль
Пользователь №: 131



Репутация:   239  



Взять например Масленицу. Сам люблю этот праздник, с блинами, чучелами зимы, гостиничными столбами и т.д. Весело, многолюдно, чувствуешь приближение весны.
А на Масленицу раньше был обычай прыгать через костер. Может быть он сохранился где и поныне, не знаю. По крайней мере, моя бабушка рассказывала как она в молодости сама участвовала в таких прыжках.
Так вот, во времена моей бабушки, человека попавшего в костер вытаскивали и быстро тушили (хотя без увечий не обходилось). А вот в более седые времена упавшего в костер не спасали, то была жертва Яриле, чтобы он смилостивился и послал хороший урожай.
Возник вопрос:
можно ли считать нарушение древнего обычая неуважением к предкам? или считать разумным действие более молодого поколения?
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Наталья
сообщение 12.2.2008, 12:32
Сообщение #23


спичка
***

Группа: Демиурги
Сообщений: 1005
Регистрация: 31.8.2006
Вставить ник
Цитата
Из: Солнечногорск, Тверь
Пользователь №: 471



Репутация:   28  



из всех "чудес" ничего примечательного в синь-камне не нашла)
с первого взгляда...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Libra
сообщение 12.2.2008, 12:41
Сообщение #24


Легкомысленная
*****

Группа: Демиурги
Сообщений: 3144
Регистрация: 15.12.2007
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль-Залесский
Пользователь №: 842



Репутация:   277  



Цитата(Наталья @ 12.2.2008, 11:32) *
из всех "чудес" ничего примечательного в синь-камне не нашла)
с первого взгляда...

В самом камне нет ничего примечательного. Интересна его история, языческое прошлое, мифы, связанные с ним.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 12.6.2018, 18:33
Сообщение #25


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13809
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   459  



Материал о синем камне теперь на проекте переславль РФ http://переславль.рф/news/history/blue_sto...ty_and_legends/ Это статья, когда-то опубликованная в журнале "Деловой Переславль" теперь в для всеобщего обозрения онлайн.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 

2 страниц V  < 1 2
Быстрый ответОтветить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

RSS Текстовая версия Сейчас: 19.7.2018, 0:14
 
 
              IPB Skins Team, стиль Retro