IPB
     
 

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
8 Буддизм
соня
сообщение 16.7.2018, 3:18
Сообщение #1


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Демиурги
Сообщений: 4951
Регистрация: 8.8.2010
Вставить ник
Цитата
Из: Москва
Пользователь №: 2275



Репутация:   24  



об этих выписках

Код
Обнародование сделанных за несколько лет выписок из прочитанного имеет несколько целей
- позволить участникам форума быстро ознакомиться с возможно ранее неизвестными им авторами и книгами. Представив нечто более обширное, чем аннотация, но гораздо более краткое, чем полный текст книги - малую часть, всего лишь несколько его %%
Такое подобие службы интеллектуальных и духовных знакомств, где кто-то может встретить среди авторов свою "духовную половинку" или просто интересные и близкие сердцу тексты.
В таком случае можно обратиться к их оригиналу, на который всегда указываю.
И наоборот: быстро понять, какую литературу читать не стоит.
И то и другое в таких темах можно обсудить с другими участниками форума.

- расширить круг обсуждаемых тем и идей на форуме. Сделав представляемых авторов его условными участниками.

- благодаря большому количеству новых гуглимых имен и терминов в этих выписках привлечь к форуму больший интерес и новых участников и вообще повысить его рейтинг

- выбираемые куски (для дальнейшего перечитывания, работы и практики) самим фактом выбора отражают меня как личность и уже потому являются формой форумского общения

- в этих темах участники обсуждают не только книги, их авторов и сами выписки, но и делятся другими своими соображениями и опытом

- для многих эти выписки имеют самостоятельную ценность как наиболее практическая и стимулирующая к дальнейшей работе над собой часть книги


Опять же: за обилием конспектируемых материалов, перечисление их для читающего утомительно, а просто указание разделов внутри темы с одной стороны довольно очевидно, а с другой - достаточно произвольно.
Стоит лишь заметить:
- значительная часть посвящена випассане (включая анапанасати) как базовой практики не одной лишь хинаяны;
- некоторые важные материалы могут появляться не в одном лишь, а в нескольких разделах.

По ходу публикаций выписок будет пополняться и содержание ветки.


Содержание:
Код
"Нет Я" или "Не Я" - Тханиссаро Бхиккху
Пустота - Тханиссаро Бхиккху
Раз-распознавание - Тханиссаро Бхиккху
Жизнь – не только страдание - Тханиссаро Бхиккху
Практика медитации при столкновении с болью, болезнью и смертью - Тханиссаро Бхиккху
Указания прочитанные во время медитации - Тханиссаро Бхиккху
«Крылья пробуждения» - Антология из Палийского канона
Фрагменты из Палийского Канона
Крылья пробуждения - Тханиссаро Бхиккху
Осознанность – путь к бессмертию /Учение о медитации аджана Сумедхо/
Читтавивека. Учения безмолвного ума - Ачаан Сумедхо
Чему учил Будда - Рахула Валпола
Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырех сиддхов
Падмасамбхава «Побуждение к духовной практике»
Две Поэмы 16-го Гьялва Кармапы
Путь практикующего Карма Кагью
Дандарон . Буддийская теория отсутствия индивидуального Я
Шантидева: Путь Бодхисаттвы - Познание запредельного
Короткая сутра о пустотности
Бодхидхарма - Проповедь о кровеносном сосуде
36 начальных пpавил буддиста
Буддизм Карма Кагью - - Ваджраяна: Йидам – источник вдохновения
Торчинов - Ваджраяна
Торчинов - Учение о Я и личности в буддизме
Торчинов - Введение в буддологию
Торчинов - Религии мира: опыт запредельного, психотехника и трансперсональные состояния
Торчинов - Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур
Торчинов - Переводы текстов китайского буддизма. Статьи
Торчинов - Доктринальные тексты Махаяны (литература сутр)
Буддизм. Энциклопедия - Лактионов
Руководство по медитации любящей доброты (Метта) - Бханте Вималарамси
Сущность практики и просветления для начинающих - Мастер Ханьшань Децин
Слова Дхаммы. О необходимости ежедневной медитации
Указания по вхождению в джхану - Брейсингтон
Указания по вхождению в джхану (другое)
Десять ступеней бодхисаттвы
Подтверждая истины сердца.
Буддийское учение о "самвега" и "пасада".
Буддийские психотехники - система Пробуждения
Обзор восьми стадий анапанасати
Шаматха и випашьяна - Кхенчен Палден Шераб
Руководство к просветлению для ленивых - Тадеуш Голас
Медитация Видения-как-есть - Корнфилд
Медитация прозрения - суть Випассаны
Видеть все - Бхикху Ньянананда
Руководство по медитации видения-как-есть
Терпение - Ачаан Сумедхо
Осознанность - путь к Неумирающему - Сумедхо Ачаан
О природе практики прозрения - ачаан Дхаммадаро
Естественный метод прозрения - Ачаан Буддхадаса
Колесо Дхармы - Ачаан Джумньен
Медитация Сатипаттхана Випассана - Махаси Саядо
Практика внимательности - Таунгпулу Саядо
Внутреннее спокойствие и проникающее видение - Кюнзиг Шамар
Достоинства медитации при ходьбе - Саядо У Силананда
Пробуждение к Свободе - Муджи
Познавательные упражнения прозрения - Монъин Саядо
Пpостыми словами о внимательности - Хенепола Гунаpатана
Випассана Ответы на вопросы - Гоенка
Другие системы медитации в текущей традиции Тхеравады
О текстах буддийских практик медитации
Буддийская медитация
Сутра высказанная Вималакирти
Корнфилд - Путь с сердцем
Корнфилд - Сочетание медитации и психотерапии
Корнфилд -  Препятствия и превратности в духовной практике
Корнфилд - Дальнейшие вопросы
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
 
Начать новую тему
> Ответов
соня
сообщение 2.6.2019, 2:08
Сообщение #2


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Демиурги
Сообщений: 4951
Регистрация: 8.8.2010
Вставить ник
Цитата
Из: Москва
Пользователь №: 2275



Репутация:   24  



* * *
Е.А. Торчинов. Признаки идентификации буддизма: официальная информация для религиоведческих экспертиз

2. Вера в четыре Благородные истины и закон причинно зависимого происхождения.
3. Отсюда вытекает цель: освобождение (нирвана) в Тхераваде или достижение состояния Будды для освобождения всех живых существ (путь бодхисаттвы) – в Махаяне.
4. Вера в четыре принципа: все непостоянно (анитья), все страдание (духкха), все бессущностно ("лишено "я"" – анатма), все пустотно (шунья).
6. Отрицание сакральности каст и сословий, отрицание значимости социального статуса для достижения освобождения (в отличие от индуизма).
7. Базовая ценность сострадания как ведущего этического принципа.

* * *

Е.А. Торчинов. Проблема чужого «я» в буддизме школы йогачара (тезисы)

1. солипсизм, по выражению Б. Рассела трудно принять и также трудно опровергнуть.
2. Сама буддийская доктрина не давала никаких оснований для сомнений в существовании других субъектов, поскольку она прямо провозглашала (устами самого Будды) принцип спасения всех живых существ, породивший идеал бодхисаттвы, движимого великим состраданием ко всем формам жизни, ввергнутым в круговорот сансары. Кроме того, махаянский буддизм также утверждал учение о всеведении (сарваджнята) Будды, которое предполагало и знание Буддой всех психических процессов всех живых существ. Предполагалось также, что и продвинутые йогины также обладали способностью проникать в чужую психику.
4. Хотя, как говорилось выше, буддийская доктрина не давала никаких оснований для солипсизма, философия школы йогачара, провозгласившая принцип «только-сознания», естественным образом подошла к проблеме чужого «я», особенно после того, как Шантаракшита и Камалашила разработали доктрину сахопаламбхади, которая, подобно берклианству, провозглашала тождество восприятий и воспринимаемого. (Заметим в скобках, что это обстоятельство подтверждает тот факт, что философский дискурс в рамках буддизма развивался с достаточной степенью автономности от собственно религиозной доктрины буддизма).
5. Дхармакирти, предложив свое доказательство существования других живых существ (других континуумов, или сознаний), сводящееся к тому, что за действиями тел живых существ не стоит никакой психический акт в сознании воспринимающего (а следовательно, им предшествует таковой акт в их собственном сознании, которое, следовательно, существует), сделал одну существенную оговорку. Он заявил, что, таким образом, доказывается существование других существ на уровне только относительной истины (санвритти, вьявахарика), но не на уровне абсолютной истины (парамартхика). Именно эта оговорка и стала отправной точкой для рассуждений его последователя Ратнакирти.
6. Трактат Ратнакирти по видимости кажется направленным против тезиса Дхармакирти. Однако, это не так. Дхармакирти доказывал, что множественность сознаний- континуумов существует на уровне относительной истины. Ратнакирти доказывает, что она не существует на уровне абсолютной истины.
7. Ратнакирти является приверженцем своеобразного трансцендентального солипсизма, практически тождественного монизму брахманской адвайта-веданты: поистине существует только одно абсолютное сознание, иллюзорно являющее себя себе самому в виде множества эмпирических субъектов- сознаний с коррелирующими им переживаниями «внешнего» мира.
8. Данная концепция демонстрирует глубокое единство буддийской традиции. Нетрудно заметить, что позднейогачаринская концепция вполне совпадает с позицией теории татхагатагарбхи, которая обычно рассматривается в качестве чуть ли не противоположной йогачаринской. Различия между ними скорее относятся к области выражения, описания и расстановки акцентов, нежели сущностного ядра. Так, мыслители направления татхагатагарбхи склонялись к позитивному описанию абсолютного сознания, единого Я, тогда, как йогачарины..., избегая метафизических и квазитеологических спекуляций и оставляя постижение природы абсолютного сознания на долю йогического опыта и трансперсонального инсайта.

* * *

Е.А. Торчинов. Нигилистическая интерпретация мадхьямаки возвращается?

Мадхьямака попала в поле зрения западных ученых еще в XIX веке. Первая предложенная ими интерпретация этого учения может быть условно названа нигилистической. В это время буддологи практически не знали оригинальных махаянских философских текстов и судили о философии Махаяны прежде всего по доксографическим сочинениям брахманистских авторов. Но брахманские авторы были весьма пристрастны, стремясь показать буддийские учения в невыгодном для них свете. Их интерпретации были усвоены и европейской наукой, которая в то время утверждала, что мадхьямака – род нигилизма, утверждающий, что все иллюзорно, что ничего не существует и что единственная реальность это ничто, пустота, шунья.
Вторая интерпретация мадхьямаки, которую можно условно назвать релятивистской, непосредственно связана с трудами крупнейшего российского буддолога – академика Ф.И. Щербатского (1869-1942), который посвятил мадхьямаке свою книгу «The Conception of Buddhist Nirvana» («Концепция буддийской нирваны»).
Третью интерпретацию мадхьямаки можно назвать абсолютистской.
Мурти утверждает, что Нагарджуна фактически отрицая реальность феноменов—дхарм, провозглашает реальность «ноумена» – Абсолюта, носящего такие имена, как «реальность, как она есть», Таковость (татхата), Дхармовое Тело Будды и даже Пустота (шуньята). Таким образом, понимание Нагарджуной пустоты как бы амбивалентно: с одной стороны, пустота есть бессущностность и несубстанциональность явлений, с другой – апофатическое обозначение бескачественной и непостижимой рассудку «вещи в себе» – монистического Абсолюта, напоминающего Брахмана философии адвайта-веданты («недвойственной веданты», созданной Гаудападой и Шанкарой в VII-IX веках).
Четвертая (и пока преобладающая) интерпретация мадхьямаки относится к 80-м-90-м и может быть названа критической, или антиметафизической.

Другими словами, функция мадхьямаки сугубо критическая. Ее задача – опровергнуть все возможные метафизические теории как ментальные конструкты (викалпа; калпана), не имеющие никакого отношения к подлинной реальности и показать принципиальную невозможность построения адекватной онтологии. Впрочем, эта деконструкция метафизики не имеет никакого отношения к агностицизму или скептицизму: реальность, как она есть постижима йогической интуицией (праджня-парамита), но она недоступна дискурсивному мышлению, основывающемуся на субъект—объектной дихотомии, которая сама по себе суть плод ментального конструирования и выражающемуся в языковых формах, которые полностью непригодны для описания того, что есть в действительности, а не наших представлений о нем.

Если абсолютистская или релятивистская интерпретации учения Нагарджуны и его последователей действительно в основном принадлежат прошлому, то нигилистическая версия понимания мадхьмаки в последнее десятилетие стала быстро возрождаться, обретая все новых и новых сторонников.
Эти автора считают, что Нагарджуна придерживался нигилистических взглядов, хотя само их понимание нигилизма гораздо более утонченное и сложное, чем у буддологов начала прошлого века. Их аргументацию можно резюмировать следующим образом:
1. Если мы будем понимать шунью (пустоту) лишь как синоним причинно-зависимого происхождения, а тезис мадхямиков, что все феномены лишены своебытия в силу того, что они причинно обусловлены, а не самосущи и самодостаточны, мы не сможем обнаружить никакой разницы между позицией мадхьямики и ее «хинаянских» оппонентов, по существу утверждавших то же самое.
2. Мадхьямики утверждают в конечном итоге не то, что все феномены возникают и исчезают причинно-обусловленно, а то, что они вообще не возникают и не исчезают и что само по себе возникновение и исчезновение – фикция.
3. С позиции мадхьямаки, реальным существованием могут обладать только простые сущности (дхармы), все сложное и составленное – нереально (ментальный концепт, концептуализированное бытие). Следующий шаг: доказательство того, что ни одной простой сущности нет, все сложно и посему лишь концепт, а не реальность. Следовательно, все феномены, будучи концептами, существуют лишь относительно ума, который в свою очередь пуст и не обладает самодостаточным бытием.
4. Следовательно, любая реальность для мадхьямаки лишь иллюзия (или, точнее, нечто подобное иллюзии). Нирвана тоже не есть самодостаточный Абсолют: мадхямака учит, что природа Будды тождественна природе мира; мир лишен своебытия и Будда тоже лишен своебытия.

Полагаю, что ключ к проблеме лежит в осознании принципиальной несводимости и нетождественности индийского и западного дискурсов, индийской и западной модели теоретического мышления. Из утверждения индийского мыслителя, согласно которому «все пусто и подобно иллюзии» следуют существенно иные выводы, чем из высказывания западного мыслителя, говорящего, что ни что реально не существует и что все иллюзорно и не обладает даже феноменологической действительностью. Во втором случае это действительно нигилизм, но в первом, полагаю, нечто иное. И наконец, буддизм уже в своих базовых идеологемах в такой сильной степени предполагает отказ от крайностей нигилизма и этернализма в качестве «срединного учения», что было бы странным ожидать нигилистическую доктрину от буддийского философа (не говоря уже о том, что само слово «мадхьямака» означает именно «срединное воззрение»).

Начнем с повторения главного тезиса мадхьямаки: все (все дхармы) лишены своебытия (свабхава), то есть, не являются самодовлеющими и самодостаточными сущностями, существующими «в себе и для себя». Чандракирти через несколько столетий после Нагарджуны даже сформулировал эту мысль несколько парадоксальным образом – отсутствие своебытия и есть своебытие всех дхарм (в обоих случаях используется санскритское «свабхава»: отсутствие свабхавы у всех дхарм и есть их подлинная свабхава).
----
Тибетцы, правда, в своих переводах подвергли это высказывание Чандракирти определенной лексической правке, употребив в одном случае слово (свабхава, своебытие), а во втором – (сущность): отсутствие своебытия есть сущность всех дхарм.

Что значит «обладать свабхавой»? Это значит помимо всего прочего быть наделенным строго определенной и неизменной сущностью, быть именно ”a”, а не “b”, “c” или “d”, причем свабхава и будет здесь атманом, поскольку атман есть прежде всего то, что делает нечто или некто самим собой, то есть, суть, сущность, самотождественность.
Таким образом, в некотором смысле сказать что все дхармы лишены свабхавы есть то же самое, что сказать, что все они «без атмана».

Допустим, что мир наделен сущностью, обладает своебытием, сущностью, которая есть то-то и то-то и ничего, кроме этого. Но раз так, то мир оказывается закрытым, ограниченным, замкнутым, ведь он по своей сути «то-то и то-то» и уже не может быть «этим и тем» или «тем-то и тем-то». Но вот мадхьямики говорят: мир без сути, мир пуст, лишен своебытия. Что это значит? Это значит и то, что мир открыт, неоднозначен, жив, а его горизонты подвижны и гибки. Он и «то-то и то-то», и «это и то», и «такой-то и этакий» и вообще, какой угодно в одно и то же время.
Не то, чтобы он меняется, он одновременно и «а» и «не-а» и «а и b» одновременно, и вообще «все, что угодно». Автор даосского трактата «Гуань Инь-цзы»: «В мире есть драконы, морские гады и просто змеи. Дракон, он может быть одновременно и драконом, и морским гадом, и змеей. А морской гад или змея – они только морской гад и змея, и не больше. Совершенномудрый подобен дракону, а мудрец – он морской гад, не больше». Можно сказать, что совершенный мудрец лишен свабхавы, а просто мудрец – нет, что и ограничивает его бытийные возможности.

Наш мир, воспринимаемый как обладающий свобытием и составленный из самосущностных элементов с неизбежностью всегда четко определен, ограничен и потому в нем нет жизни, а есть лишь страдание и страдательность. Если уж он Deus sive natura, Бог, или природа, то он уж никак не может быть волей и представлением. А если он воля и представление, то уж не быть ему плодом самосозерцания мирового Разума.

А так ли это? Надо сказать, что не только буддисты—шуньявадины, а и джайны учили, что любое учение освящает мир лишь «некоторым образом» и лишь в «каком-то отношении». Значит, и джайны чувствовали эту открытость, эту магическую пустотность мира, в котором все в одном, а одно во всем, все – тоже во всем, а одно еще и в одном!
Эта магическая вселенная и есть сеть бога Индры из «Аватамсака сутры». Мириады блистающих драгоценных каменьев, каждый камень отражает все остальные камни, и отражается в свою очередь во всех камнях. Отражения и взаимоотражения и отражения взаимоотражений отражаются в отражениях, каждое из них реально и каждое подобно иллюзии, подобно сну; часть вмещает в себя целое и в этом целом опять-таки содержится, снова объемля и его, и себя в нем.
Это мир борхесовского Алефа, открытый и непредсказуемый, мир, который не «от сих до сих» будь то в пространстве или во времени, он нелинейно бесконечен и «гиперссылочно» (прошу прощения за неологизм) вечен. И именно его пустотность, его лишенность своебытия, его «найратмичность», бессущностность и есть залог его открытости и магической голографичности.

Очень важно для предложенной интерпретации мадхьямаки как философии «магической вселенной» то, что она по существу достаточно широко распространена в трудах современных японских буддологов, хорошо знающих сино-японскую традицию махаянского буддизма, в которой холистические и «голографические» концепции универсума непосредственно выводятся из дискурса мадхьямаки.
думается, разработка подобной интерпретации мадхьямаки представляется перспективной и плодотворной, во всяком случае, более плодотворной, чем наклейка на мадхьямаку таких европоцентристских штампов, как «нигилизм».
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 

> Сообщений в этой теме
- соня   8 Буддизм   16.7.2018, 3:18
- - соня   Тханиссаро Бхиккху "Нет Я" или "Не ...   16.7.2018, 3:22
- - соня   Тханиссаро Бхиккху - Раз-распознавание Полностью ...   18.7.2018, 10:00
- - соня   Тханиссаро Бхиккху - Жизнь – не только страдание ...   24.7.2018, 11:48
- - соня   Тханиссаро Бхиккху Практика медитации при столкнов...   28.7.2018, 10:01
- - соня   Указания прочитанные во время медитации - Тханисса...   6.12.2018, 20:38
- - соня   КРЫЛЬЯ ПРОБУЖДЕНИЯ Антология из Палийского кано...   6.12.2018, 20:41
- - соня   Тханиссаро Бхикху Крылья пробуждения (другое прочт...   10.12.2018, 18:52
- - соня   Создается у меня впечатление, что эти дайджесты сл...   14.12.2018, 2:31
- - соня   Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырех сид...   21.12.2018, 4:38
- - соня   Дандарон . Буддийская теория отсутствия индивидуал...   21.12.2018, 6:49
- - соня   Короткая сутра о пустотности Полностью - тут: htt...   24.12.2018, 23:22
- - соня   Ваджраяна - ТОРЧИНОВ Полностью - тут: http://viol...   30.1.2019, 7:43
- - соня   ЦитатаКнига представляет собой курс лекций известн...   30.1.2019, 8:52
- - соня   Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного, пс...   30.1.2019, 8:54
- - соня   Созерцания-памятования. Осознание дыхания. ...   6.3.2019, 6:48
- - соня   ВИДЖHЯHАВАДА (ЙОГАЧАРА) "Все тpи миpа ест...   6.3.2019, 10:15
- - соня   Торчинов: Хайдеггер и восточная философия: поиски ...   9.4.2019, 16:59
- - соня   Шанкара: освобождение интеллектуальной интуиции Ш...   15.5.2019, 10:26
- - соня   Торчинов Переводы текстов китайского буддизма. Ст...   15.5.2019, 11:05
- - соня   \* * * Сутра о запредельной премудрости, отсе...   15.5.2019, 11:23
- - соня   * * * Цзун-ми. О началах человека Цзун-ми (Гуйфэн...   15.5.2019, 12:04
- - соня   Асанга. Компендиум Махаяны (Махаяна сампариграха ш...   2.6.2019, 1:58
- - соня   Е.А. Торчинов. Понятие «атман» в контексте теории ...   14.11.2019, 9:16
- - соня   Торчинов. Будда для Хинаяны Будда – земной учител...   15.11.2019, 0:30
- - соня   Торчинов. Философия китайского буддизма Что озн...   24.11.2019, 5:32
- - соня   Школа Тяньтай /ее называют также школой Сутры Лото...   24.11.2019, 8:17
- - соня   Школа Хуаянь (Хуаянь цзун) Поскольку феномены над...   24.11.2019, 8:38
- - соня   Трактат о пробуждении веры в Махаяну Предисловие ...   24.11.2019, 8:48
- - соня   Что касается непробужденного сознания, то оно появ...   24.11.2019, 10:14
- - соня   Что все сказанное означает? Из-за опоры на омрачен...   17.12.2019, 2:30
- - соня   Есть два типа воззрения на «я». (Анатмавада: индив...   17.12.2019, 2:47
- - соня   Трактат об основах совершенствования сознания - Ху...   17.12.2019, 2:57
- - соня   Ачаан Брахмавамсо - Окончание вещей. Наставление о...   17.12.2019, 3:44
- - соня   Жизнь и смерть в буддизме - реферат Полностью - т...   29.12.2019, 20:23
- - соня   Методологические аспекты буддизма. - Парибок Полно...   29.12.2019, 20:29
- - соня   Торчинов - Доктринальные тексты Махаяны (литерату...   29.12.2019, 20:40
- - соня   Буддизм. Энциклопедия - Лактионов Полностью - тут...   29.12.2019, 20:51
- - соня   Этапов-нидан насчитывается двенадцать: 1. Прошлая ...   29.12.2019, 20:57
- - соня   Глава 3 САНГХА: буддийское монашество Преодолееш...   29.12.2019, 21:02
- - соня   ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА Глава ...   29.12.2019, 21:13
- - соня   Глава 8 БУДДИЗМ ЯПОНИИ И КОРЕИ Вот что проповеду...   29.12.2019, 21:33
- - соня   Руководство по медитации любящей доброты (Метта) -...   13.1.2020, 23:36
- - соня   "Сущность практики и просветления для начинаю...   13.1.2020, 23:51
- - соня   Слова Дхаммы. О необходимости ежедневной медитации...   13.1.2020, 23:57
- - соня   Указания по вхождению в джхану - Брейсингтон Полн...   14.1.2020, 0:40
- - соня   Указания по вхождению в джхану (другое) Полностью...   29.1.2020, 10:19
- - соня   «Десять ступеней бодхисаттвы» (на материале сутры ...   29.1.2020, 11:27
- - соня   Подтверждая истины сердца. Буддийское учение о ...   29.1.2020, 11:59
- - соня   Обзор восьми стадий анапанасати Буддийские психоте...   29.1.2020, 12:06
- - соня   Шаматха и випашьяна - Кхенчен Палден Шераб Ринпоче...   29.1.2020, 12:33
- - соня   Руководство к просветлению для ленивых - Тадеуш Го...   29.1.2020, 13:08
- - соня   Мы можем наслаждаться ощущениями свободы и власти ...   29.1.2020, 14:28
- - соня   Медитация Видения-как-есть ВВЕДЕНИЕ В МЕДИТАЦИЮ ВИ...   29.1.2020, 23:42
- - соня   Медитация прозрения - суть Випассаны Полностью - ...   29.1.2020, 23:55
- - соня   Бхикху Ньянананда ВИДЕТЬ ВСЁ - Руководство по ме...   30.1.2020, 5:34
- - соня   Терпение - Ачаан Сумедхо Полностью - тут: http://...   10.2.2020, 0:53
- - соня   Осознанность - путь к Неумирающему - Сумедхо Ачаан...   10.2.2020, 5:53
- - соня   О природе практики прозрения - ачаан Дхаммадаро П...   10.2.2020, 5:58
- - соня   Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения...   10.2.2020, 6:04
- - соня   Ачаан Джумньен - Колесо Дхармы Полностью - тут: h...   24.2.2020, 19:19
- - соня   Медитация Сатипаттхана Випассана - Махаси Саядо Ц...   24.2.2020, 19:34
- - соня   Упражнения для начинающих Я уже объяснил, что сам...   24.2.2020, 20:46
- - соня   (Отслеживание помех) Продолжая обычное упражнение...   24.2.2020, 20:59
- - соня   (Упражнение "Пробуждение") Йогину нужно...   24.2.2020, 21:17
- - соня   Третье основное упражнение Если вы намереваетесь ...   24.2.2020, 21:52
- - соня   Часть вторая: Дальнейшая практика Когда, как отме...   24.2.2020, 22:27
- - соня   к "Трактату об основах совершенствования созн...   15.3.2020, 13:28
- - соня   Практика внимательности Таунгпулу Саядо Полность...   26.3.2020, 0:36
- - соня   Внутреннее спокойствие и проникающее видение - Кю...   26.3.2020, 0:43
- - соня   Достоинства медитации при ходьбе - Саядо У Силанан...   26.3.2020, 0:53
- - соня   Муджи "Пробуждение к Свободе" ЦитатаМуд...   26.3.2020, 2:11
- - соня   Познавательные упражнения прозрения - Монъин Саядо...   26.3.2020, 7:59
- - соня   Пpостыми словами о внимательности - Хенепола Гунаp...   26.3.2020, 8:07
- - соня   УСТАНОВКА В течение последнего столетия западная ...   26.3.2020, 8:20
- - соня   \ КАК РАБОТАТЬ С ТЕЛОМ? Практика медитации...   26.3.2020, 8:35
- - соня   СТРУКТУРИРОВАНИЕ МЕДИТАЦИИ Мы отводим определенно...   26.3.2020, 9:32
- - соня   РАБОТА С ОТВЛЕЧЕНИЯМИ – I В какой-то момент практи...   26.3.2020, 18:08
- - соня   Желание удовольствия Предположим, что нас отвлекло...   26.3.2020, 18:33
- - соня   Випассана Ответы на вопросы - Гоенка Полностью -...   27.3.2020, 4:51
- - соня   Другие системы медитации в текущей традиции Тхерав...   5.4.2020, 5:05
- - соня   О текстах буддийских практик медитации Полностью ...   5.4.2020, 5:09
- - соня   Сутра высказанная Вималакирти Полностью - тут: h...   5.4.2020, 5:13
- - соня   Джек Корнфилд, “Путь с сердцем” ЦитатаКнига извес...   5.4.2020, 5:19
- - соня   Глава 3. Сидеть на одном месте «Когда мы сидим...   5.4.2020, 5:23
- - соня   Исцеление тела Во время медитации мы можем снизит...   5.4.2020, 6:02
- - соня   Исцеление пустотой Последний аспект исцеления ...   5.4.2020, 6:14
- - соня   Глава 5. Обучение щенка: внимательность к дыханию ...   5.4.2020, 6:38
- - соня   Но осознание дыхания не приходит немедленно. Снача...   5.4.2020, 6:46
- - соня   Утверждение ежедневной медитации Сперва почувств...   5.4.2020, 7:06
- - соня   Сочетание медитации и психотерапии - Джек Корнфил...   5.4.2020, 7:17
- - соня   Джек Корнфилд «Препятствия и превратности в духовн...   5.4.2020, 7:29
- - соня   Корнфилд. Дальнейшие вопросы Полностью - тут: htt...   5.4.2020, 7:47
- - соня   Психологическая установка философии раннего буддиз...   5.4.2020, 8:18
- - соня   Вторая Часть ПСИХОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА В СВЕТЕ АБХИД...   5.4.2020, 8:31
- - соня   Третья Часть ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ КАК ИСХОДНЫ...   5.4.2020, 8:37
- - соня   Четвертая Часть ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЙСК...   14.4.2020, 9:09
- - соня   Но недостаточно начинать с любой точки периферичес...   14.4.2020, 9:12
- - соня   Пятая Часть ФАКТОРЫ СОЗНАНИЯ (ЧЕТАСИКА) 1. ПЕРВИЧН...   14.4.2020, 9:14
2 страниц V   1 2 >


Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

RSS Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 23:59
 
 
              IPB Skins Team, стиль Retro