Давно интересовался таким феномом религии, культуры, истории и политики, как Ислам, но то, что было доступно из информации о нём, не удовлетворяло совсем - это в основном популярные шаблоны, политические и культурные мифы. И вот пришло время серьёзней погрузиться в тему, для чего я взял на площадке "Открытое образование" достойный и содержательный курс "https://apps.openedu.ru/learning/course/course-v1:spbu+ISLCUL+spring_2021/home". Всем, кто хочет системно изучать эту тему рекомендую.
Я сейчас в процессе прохождения этого курса, но по ходу дела появляется масса мыслей и параллелей с христианской традицией. И в этой теме буду такие промежуточные мысли и материалы складывать для дальнейшей систематизации. В том числе в виде отдельных заметок.
Тут же буду присовокуплять полезные ссылки, где, на мой взгляд, хорошо разобран тот или иной вопрос, зачастую лучше, чем внутри самого курса. В приложении к этому сообщению прикреплю очень хорошо методически выверенные глоссолалии по курсу.
Всё это не рассматривается, как системное изложение вопроса, а скорее заметки по тем моментам, которые оказались лично мне интересны и привлекли внимание в силу каких-то ассоциаций и параллелей с нашей традицией.
https://www.topos.ru/article/2197 - основатели философского рационализма.
Возникновение мутазилизма было обусловлено развитием мусульманского общества и становлением Ислама мировой религией. Выйдя на мировую арену мусульмане, столкнувшись с центрами мировой цивилизации и мысли, были вынуждены заняться систематизацией и философским осмыслением постулатов религии. Становилось также необходимым дать рациональные ответы на различные проблемы и вопросы. Наконец, мусульманское вероучение пока не разработавшее свою философскую базу, стало объектом ожесточенной критики со стороны представителей различных религиозных и философских школ. В этих условиях мусульманам становилось необходимым начать работу по апологетике своего вероучения, защиты ее от нападок оппонентов. Все эти задачи начали выполнять мутазилиты, которые подходя к различным проблемам с позиций философского рационализма сумели разработать свои фундаментальные идеологические положения и вступить в успешную полемику с христианами, иудеями, зороастрийцами. Параллельно мутазилиты, на идеологическом уровне боролись и с различными мистическими группами внутри исламской общины, которые верили в боговоплощения, переселения душ, антропоморфизм. Своим рациональным подходом к проблемам веры они, на протяжении длительного времени, противостояли всем этим группам.
По этому описанию видно, что мутазилиты чем-то похожи на христианских апологетов 2-3 веков. Однако апологеты существовали существенно меньше по времени и трансформировались уже далее в полноценные богословские школы.
При рассмотрении мутазилитства следует особое внимание обратить именно на их теологию, входящую в противоречие с ортодоксальными суннитами. Притом это касается целого ряда базовых элементов учения.
Например, вопрос о несотворённости/сотворённости Корана.
В противоречие с мутазилитским товхидом вступал тезис о несотворенности Корана, который последовательно отстаивали ортодоксальные сунниты. Мутазилиты отрицали атрибутивное качество речи (Калам) у Аллаха и считали Коран сотворенным (махлуг). Доктрину о несотворенности Корана они считали отступлением от единобожия, так как признание Корана предвечным (Кадим) вело к множественности предвечных субстанций.
В истории арабо-мусульманской учёности было много мыслителей, в том числе повлиявших на европейскую последующую мысль и образование. Среди них был такой интересный мыслитель, как Аль-Кинди, который глубоко занимался трудами Аристотеля и других античных мыслителей. Благодаря ему переводы древних трудов попали и в Европу.
Так вот, у тогдашних мыслителей тоже были проблемы с мракобесами. Попалась занятная мысль и яркие формулировки в описании его изложения:
По поводу взаимоотношения с языческим базисом арабской культуры. Вот попался такой фрагмент:
Хариджиты - это течение, которое принципиально отличается от суннитов и шиитов и провозглашало принципы, категорически отличные от современного ислама, даже где-то близкими к принципам построения христианских общин. Но они политически проиграли и мусульманский мир пошёл по другому пути, более т.с. ветхозаветному.
Костяк хариджитов составляли очень набожные, искренне верующие люди, бывшие из числа курра’, то есть постоянно читавших и заучивавших Коран наизусть. Они отличались аскетизмом, отрешенностью от мирского и постоянным пребыванием в молитвах.
И в то же время они были самыми воинственными и отмороженными, от которых и пошли радикальные течения потом.
Некоторые называют приверженцев данного течения кровавыми демократами, так как центральной их идеей было полное равноправие всех и вся, арабов и неарабов, свободных и рабов в возможности стать правителем. И если правитель в чем-то ошибся, то они сразу переводили это в категорию греха, предоставляя себе право свергнуть его и убить, что они начали реализовывать с убийства третьего праведного халифа ‘Усмана, а также убийства имама ‘Али. В последующем немалое количество правителей областей и территорий было жестоко убито представителями этого течения. Они по-своему понимали справедливость и следование Корану, ради чего готовы были лишать жизни других и легко отдать собственную. Свержение тирана, по их идеологии, считалось обязательным религиозным положением (ваджиб).
Очень интересный период аббасидского Халифата в Багдаде https://ru.wikipedia.org/wiki/Дом_мудрости
Это как раз та локация, где появились сказки тысяча и одна ночь и прочее, что мы так любим.
Помнится, на сравнительном богословии нас пичкали, мол в исламе принята концепция предопределения. На самом деле там две школы: джабариты и кадариты - утверждающие прямо противоположное. Это чем-то напоминает разногласия у ранних протестантов.
В этом же русле полезно посмотреть на разницу между ашаритами и мутазилитами. В средневековом ислами были похожие западной схоластике процессы.
Большинство суфиев обзаводились семьей, им было трудно идти против указаний пророка о том, что все мужчины должны найти себе супругу и жить нормальной жизнью. Но жена и дети не должны отвлекать суфия от самого главного — служения Богу.
Неплохо, в сравнении с нашим выродившимся т.н. монашеством. Правда в той традиции это тоже было давно.
Собственно, суфии там появились по тем же причинам, что у нас отшельническое монашество: После того как арабские завоевания привели к возникновению огромной арабо-мусульманской империи, которая простиралась от Китая до Северной Африки, люди оседали, становились менее набожными. За торговлей и своими занятиями стали забывать о Боге...
А вот аскеты/мистики и явились в мир, с тем чтобы напомнить мусульманам о том, что является главным в жизни человека: это служение Богу и подчинение Его воле.
Мистическая практика суфиев называется «зикр». На арабском значит «поминовение имени Бога», то есть Аллаха...Это же аналог иисусовой молитвы по сути.
Суфийская поэзия наполнена образами, связанными с любовью, с эротикой. Божественная возлюбленная не всегда благорасположена по отношению к её обожателю-суфию. Она может испытывать его (то есть Бог может испытывать суфия), предлагая ему всякого рода соблазны и отвлечения от предмета его вожделений, страсти — то есть от Бога. Поэтому суфийские произведения часто можно читать на двух уровнях. Или как поэзию, любовную лирику или как рассказ о любви между Богом и человеком.
Есть ещё один очень интересный образ суфийской поэзии, которая возникла сначала на арабском языке, потом появилась на персидском, на турецком языке, потом уже на других языках ислама. Это - образ вина...Теперь становится понятным, о чём реально писал Омар Хайям.
Хорошая объёмная статья по теме https://dzen.ru/a/Y4Dq6udHGyS6m9Fl
Любопытный был суфий Мансур аль-Халладж, можно сказать, подражал Иисусу из Назарета.
За девять лет до того, как его распяли, Аль-Хилладж Мансур был заключен в тюрьму. И он был необыкновенно счастлив, потому что наполнил эти девять лет постоянной медитацией. Снаружи беспрестанно бушевали тревоги и волнения - друзья, последователи, общество, мир, хлопоты. А он был совершенно счастлив.
В тот день, когда он был заточен в тюрьму, он благодарил Бога от самого сердца. «Ты так меня любишь, - говорил он, - что дал мне полную защиту от мира, и кроме тебя и меня, ничего не осталось».
Те девять лет были годами всеохватывающего поглощения. А когда девять лет прошло, было решено его распять, так как он ничуть не изменился. Напротив: он еще больше углубился в том же направлении. А его направление дало о себе знать тогда, когда он объявил: «Я есть Бог - Аналь Хак! Я есть истина, я есть реальность». Фактически, применил к себе слова "Аз есть".
Суфиты это большое комплексное явление с очень разными ответвлениями. Например, вот это уже близко к буддизму: в суфизме, где понимание таухида как отрицания политеизма считалось достоянием рядовых верующих, выделялись три главные формы таухида:
Форум Invision Power Board (http://www.invisionboard.com)
© Invision Power Services (http://www.invisionpower.com)