[Prediger]

Одна из наиболее авторитетных книг в каббалистике книга "Зохар" (Блеск) вызывает неизменный интерес, особенно с увеличением популярности этого учения сегодня. Пожалуй важнейшей характеристикой книги, как культурного, вероучительного и пр. источника является время происхождения, условия, систематическое содержание и т.д. На эти и другие вопросы даются ответы в предложенной статье.

Статья переведена с английского оригинала: http://www.talkreason.org/articles/zohar.cfm

Когда Zohar был Написан?

Эфрэйм Рубин

Введение

Много кругов современной религиозной публики разделяют представление(вид), которое заявляет, что Книга Zohar - основной работы кабалы, важность которой к еврейской мистике - как важность Талмуда к еврейскому halacha - была написана Раввином Симеоном Баром Иохэй, один из Tannaim, Mishnaic мудрецы Совета Европы 2-ого столетия. Это представление(вид) является настолько банальным и признало, что покрытия многих изданий Zohar, изданного религиозными людьми и организациями, помечены "Книга Zohar Раввином Симеоном Баром Иохэй. " Базируемый на этом подходе, превысите рабочих, ищут в Zohar описаниях событий, которые имели место после(намного позже) смерти Раввина Симеона Бара Иохэй и представлять их как пророчества, которые были выполнены. [1]

Мы будем пробовать ответить на вопрос: Когда, фактически, был ли Zohar, поскольку мы знаем это сегодня письменный? Важно подчеркнуть: Наш главный вопрос - не то, кто написал Zohar, а когда это было написано. Даже в этом случае, так как дата авторства книги близко связана с жизнями и работой различных людей всюду по еврейской истории, обсуждение даты авторства также требует обсуждение того, кто написал книгу, и поэтому мы должны будем обсудить вопросы вместе. Мы будем пытаться также отвечать на вопрос того, является ли подход, который рассматривает Раввина Симеона Бара Иохэй как автор Zohar действительно единственным подходом в традиционном Иудаизме через возрасты, так многие сегодня рассматривают это.

Вся статья

Прикрепленные файлы

 Когда_была_написана_книга_Зохар.doc ( 234 килобайт ) Кол-во скачиваний: 1411

 

[Ketnom]

В каббале. Концепция
Бога в каббале также
является
своеобразным ответом
на исконный вопрос о
взаимоотношении
Бога с сотворенным
Им миром.
Каббалистическое
мировоззрение,
основанное не на
логических доводах, а
на мистическом
восприятии Бога,
пытается разрешить
противоречие между
единством Бога и Его
бытием, которое по
самой своей сущности
подразумевает
разнообразие, так как
оно не статическое
состояние, а процесс.
По мнению
каббалистов, Бога
следует воспринимать
двояко: 1) Бог в Себе,
сокрытый в глубинах
Своего бытия; 2)
открывшийся Бог,
творящий и
охраняющий Свое
творение.
Для каббалистов эти
два аспекта не
противоречат, а
дополняют друг друга.
Первичная сущность
Бога обозначается в
каббале словом эйн-
соф (бесконечность).
Это трансцендентная
первопричина бытия,
не заключающая в
себе персонального
элемента и
отвергающая
возможность
восприятия Бога как
личности. Эйн-соф
открывает себя
посредством десяти
сфирот (сфер) или
парцуфим (обликов),
которые в противовес
всем другим
творениям Бога не
представляют собой
отделенные от Него
объекты, а являются
модусами Его
имманентной
сущности,
излучаемыми путем
эманации. Каждая из
них выявляет особую
стадию Его
откровения.
Откровение Бога не
ограничилось актом,
имевшим место на
горе Синай. Это
перманентный
процесс, не
прекращающийся со
дня сотворения мира.
При помощи сфирот
Бог беспрестанно
открывает себя в
своих же творениях,
во всем, что
существует в мире, и
одаренные
способностью
расшифровывать
символический язык
реальной
действительности
ежеминутно
убеждаются в Его
вездесущии. Сфирот
— души
материального мира, а
эйн-соф — душа душ.
Некоторые
исследователи находят
в каббале элементы
гностицизма и
пантеизма.
Лурианская каббала
(см. Ицхак Лурия)
усматривает в акте
сотворения мира
добровольное
самоумаление Бога
(цимцум). Эйн-соф
умалил себя для того,
чтобы дать
возможность
существования
созданному Им миру.
На этот мир эйн-соф
излучал свет добра
через особые сосуды.
Во время этого
процесса произошла
катастрофа, и сосуды
разбились, не
выдержав творческого
напора Божественной
эманации. Так
возникло зло, которое
будет покорено лишь
в эсхатологическом
плане. История
еврейского народа
является отражением
космических
процессов. Разрушение
Храма, изгнание и
рассеяние —
историческая
параллель катастрофы
разбитых сосудов.
Задача евреев —
собрать рассеявшиеся
после этой
катастрофы искры
Божественного света
путем выполнения
предписаний Торы.
Пришествие Мессии и
избавление
ознаменует также
восстановление
нарушенной некогда
космической
закономерности.

Такой полномерный ответ, затрагивает и другие вопросы.