IPB
     
 

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
 
Ответить в данную темуНачать новую тему
Христианский гностицизм, в ортодоксальной традиции
Prediger
сообщение 16.2.2017, 14:47
Сообщение #1


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13563
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   457  



Когда знакомился с ранними отцами Церкви и просто мыслителями вроде Оригена, часто наталкивался на неявно выраженные моменты, связанные с указанием на некую гностическую традицию, существовавшую в ранний период у столпов православной мысли.
Притом это было характерно не только для Александрийской богословской школы.
Каких-то полноценных обзоров и работ на эту тему не встречал, но мысль отметил. Вот теперь думаю подсобрать материал на эту тему.

Для затравки отрывок из опуса некоего Владимира Бровко под пафосным названием "Тайны русской православной Церкви".

Там в изложении полный компот от каббалистики, до Индии, но нас интересует небольшой фрагмент по нашей теме.
К сожалению, наша академическая богословская наука такими неформатными темами не занимается. Это как когда-то я писал курсовую по теме "Алистер Кроули и христианство" и не нашёл ни одного более менее серьёзного православного обзора на эту тему, поэтому вырабатывал православное отношение сам smile.gif.

Цитата
О тайной гностической традиции, сохранявшейся в рядах Церкви параллельно христианству ”для масс”, свидетельствует Климент Александрийский - теолог II века, живший примерно тогда же, когда и первые ересиологи (Иустин, Ириней), и также выступавший против ересей.1 Истинный христианский гностицизм Климент оценивает чрезвычайно высоко: ”Души истинных гностиков... предопределены жить в блаженных обителях богов”. (так!) (Строматы.7, III, 13, 1. Перевод Е. В. Афонасина). От изложения тайной доктрины он, однако, отказывается: ”А некоторые вещи, даже приходившие мне на память, я намеренно опускал, боясь... заслужить упрека, что я... даю младенцу меч”. (Строматы. М., 1996, С.37) Александрийский богослов свидетельствует, что скрытое учение передал сам Христос лишь нескольким ученикам: ”Это наивысшее познание, передаваясь из рода в род без посредства каких-либо особых писаний и ранее всех сообщенное немногим из апостолов, дошло, по преемству и до нас”. (Строматы. М., 1996, С.251) Получается, что премудрость Иисуса Христа передавалась устно и тайно два столетия. Но ко времени Климента уже 100 лет как были написаны основные тексты Нового Завета! Отсюда следует, что высший гнозис христианства к III веку остался за рамками канона, и не вошел в какие-либо священные тексты Церкви.2

Очевидно, премудрость Иисуса Христа хранилась в тайне от непосвященных с максимальной тщательностью – ведь о гнозисе не знают или умалчивают ересиологи.3 Только Климент в письме упоминает о Тайном евангелии от Марка: ”...Оно все еще охраняется самым строжайшим образом...”. Это свидетельство соответствует и словам апостола Павла о том, что тайную премудрость Божию сообщают только совершенным. Также очевидно, что были серьезные причины держать это учение в тайне, раз оно не вошло в официальные догматы Церкви.

О том, что гностицизм с самого начала присутствовал в христианстве, свидетельствует первые христианские ересиологи (середина II века н. э.). Иустин Философ,4 в работе, направленной против гностического учения о духовном, без восстановления тела, воскресении, он пишет: ”Но начальник зла, не будучи в состоянии иначе исказить это учение (о телесном воскресении – А. Л.), выслал своих апостолов, вводящих злые и пагубные учения; избрав их из тех, которые распяли нашего Спасителя: они носили имя Спасителя, но творили дела пославшего их, и чрез них самое имя Его подверглось хулению”. (Св. Иустин. Творения. М., 1995, С.483) Отсюда следует, что гностики, противники телесного воскресения, были именно христианами: ”чрез них самое имя Его подверглось хулению”, и существовали с самого начала новой религии: ”избрав их из тех, которые распяли нашего Спасителя” (Намек на апостола Павла, когда-то яростного гонителя первых христиан?).

О раннем существовании гностиков свидетельствует и Ириней: ”...Но он (апостол Павел - А. Л.) знал, что некоторые, надмеваясь под предлогом знания, оставляя любовь Божию, и считая себя совершенными, вводят несовершенного Творца”. (II, 26, 1) Значит, во времена апостола Павла (середина I века) уже существовали гностики-дуалисты. Они вышли, по свидетельству Иустина, из среды иудеев (”которые распяли нашего Спасителя”), и были христианами. Но отрицание Демиурга как злого или несовершенного, принципиально не могло возникнуть в среде иудеев ”само по себе”: крайнее религиозное почитание Создателя-Иеговы, воспитываемое в евреях с ”младых ногтей”, и угроза немедленной смерти за кощунство пресекали все противоположные принятой традиции толкования ВЗ. ”Если восстанет среди тебя пророк... и скажет притом: ”пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь...” Пророка того должно предать смерти...” (Втор. 13:1-5) За несколько столетий существования иеговизма прецендентов кардинального изменения отношения к моисеевому закону не возникало. И вдруг после проповеди Иисуса появляется дуалистическое учение, причем в среде бывших иудеев.

Отвергнуть высочайший религиозный авторитет мог только Сам Христос: ”Истинен пославший Меня, Которого вы не знаете”. (Ин. 7:28) ”Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня...” (Ин. 8:42) Именно за учение о новом, настоящем Боге - Отце, Его отдали на смерть: ”Хийя бар Абба сказал: если сын блудницы (иудеи утверждали, что Иисус родился от внебрачной связи - А. Л.) скажет: ”есть два Бога”, ответь ему: ”Лицем к лицу говорил с вами Господь (Иегова - А. Л.) на горе среди огня”. (Мидраши. Цит. по: Иисус Христос в документах истории. СПб., 1998, С. 328)

Дуализм учения Иисуса не мог быть воспринят большинством верующих, особенно из иудейской среды, и поэтому сообщался только ”совершенным”.5 Во II веке тайное стало явным: гностики и ученики Маркиона уже открыто исповедовали дуалистическую версию христианства, но последовательное отрицание века сего изначально обрекло их группы на постепенное исчезновение. Другая, ”монистическая” традиция христианства, с самого начала бывшая религией большинства, постепенно в своей доктрине свела на нет отрицание этого века, содержавшееся в исходном учении Иисуса (”Кто любит мир, в том нет любви Отчей”. 1Ин. 2:15). Помирившаяся с миром Церковь быстро стала господствующим социальным институтом, определяющим принципы жизни государства и человека, и из преследуемой стала преследующей, в первую очередь, своих бывших братьев по вере - гностиков.

Итак, опровергнув доводы поздней датировки, мы нашли свидетельства того, что Евангелие от Фомы - сборник речений без повествовательной части, было создано не позднее середины I века (раньше Мк и Ин), и, весьма вероятно, даже во время проповеди Иисуса. Также нами показано, что содержащиеся в нем гностические идеи присутствуют уже в первых текстах новой религии. Тем самым, ранняя датировка Фм доказывает гностичность ”исходного” учения Иисуса, еще не подвергнувшегося редактированию ради сближения с ветхозаветной традицией. И наоборот, гностицизм раннехристианских текстов НЗ – еще один довод в ”неподдельности” Фм.

Почти дословное совпадение Фм с логиями и аграфами других раннехристианских текстов, его частое цитирование, показывают, что текст пользовался большим религиозным авторитетом в I–II вв. Но архаичная форма Фм поставила его уже в конце II века вне канона, поскольку тогда установился единый стандарт повествований о Спасителе - жанр евангелий. Стала обязательной нарративная часть, прежде всего, о Страстях. Текст-изгой, вероятно, еще долгое время сохранялся в замкнутых христианских сообществах: монастырях и гностических группах.6 И христианские отшельники, надежно спрятавшие гностические тексты при какой-то ”зачистке” от еретических писаний, невольно сохранили для нас текст с неотредактированными речениями Иисуса.

Такие рукописи не исчезают?


Примечания:

  1. В своем трактате Строматы Климент полемизирует с еретическими отклонениями от христианского гностицизма. ”Понимали буквальное аллегорически, аллегорическое же – слишком буквально”. Но сам Климент признает и относит к истинному гнозису, например, учение об Огдоаде - восьми эонах Бога и переселении душ (реинкарнацию описывает еще апостол Павел во Втором послании к коринфянам, 5:6-10).
  2. Но, возможно, Климент просто умолчал о подобных текстах, ”чтобы не давать младенцу меч”. Например, о Тайном евангелии от Марка, которое он цитирует в письме к Феодору (найдено в 1958 году в православном монастыре Мар Саба).
  3. Весьма возможно, что Иринею было известно о существовании ”первичного” христианского гностицизма, но он придерживался другой традиции. Против ересей: ”Валентин адаптировал для своего учения первоначала так называемых гностиков...” (I, 11, 1. Перевод Е. В. Афонасина). О каких конкретно гностиках здесь идет речь, в дальнейшем не поясняется. Ясно только, что Ириней отделяет их от Валентина и его учеников. Также ясно, что эти ”первоначала” были отличны от валентинианства (”адаптировал”), и предшествовали ему: существовали, по крайней мере, уже к началу II века.
  4. Иустин Философ, по мнению современных исследователей гностицизма, был первым апологетом, для которого индивидуальные доктринальные разногласия между христианами ”приобрели статус преступления”, а ересь стала ”служением дьяволу”. (Е. В. Афонасин) Причем сам Иустин оказывается ”еретиком” по отношению к проповеди Христа, ведь Иисус учил именно о нетелесном воскресении: ”Ибо когда из мертвых воскреснут... будут, как ангелы на небесах”. (Мк. 12:25) О духовном воскресении учил и Павел: ”...восстанет тело духовное”. (1 Кор. 15:44) Вообще, идея телесного воскресения противоречит посмертному инобытийному существованию как таковому, ведь физическое тело неотделимо от смерти. (См. Фм 91) Также непонятно, зачем при вечной жизни органы пищеварения и размножения и т. п.
  5. Идея телесного воскресения идет от мессианских чаяний иудаизма (заимствованных, в свою очередь, из зороастризма): все умершие до прихода Мессии спят, а после Его пришествия ”многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание...” (Дан. 12:2) При совмещении учения Иисуса с иудаизмом получился ”компромисс”: души не ”засыпают”, а попадают в рай или ад, но телесное воскресение тоже будет – после Страшного Суда. Где в канонических евангелиях говорится о двойном Суде: сначала ”предварительном” – после мытарств, а в конце времен – Страшном, остается без объяснений.
  6. Идея телесного восстановления противоречит мистическому учению Спасителя, согласно которому воскресение происходит от познания истинного Бога еще при жизни человека: ”слушающий слово Мое... на суд не приходит, (суд идет уже сейчас! – А. Л.) но перешел из смерти в жизнь”. (Ин.5:24)
  7. Апостол Павел в своих посланиях открыто пишет, что завет, заключенный Моисеем на Синае, есть ”рождающий в рабство... вещественным началам мира”, то есть создателю данного эона (Гал. 4:24, 4:3). Этот создатель - ”бог мира сего”, ”ослепил умы... сынам Израилевым”. (2 Кор. 3:13-4:5) Христос же пришел по воле Отца, чтобы избавить избранных (Рим. 8:24) ”от настоящего лукавого века”-эона. (Гал. 1:4).
  8. ”Эти книги были спрятаны не теми, кто желал бы от них избавиться как от еретических сочинений, но теми, для которых они безусловно обладали сакральным авторитетом… Они были собраны только тогда, когда возникла необходимость изъять эти книги из употребления”. (Хосроев А. Л. Из истории раннего христианства. М. 1997, С.102-103). Гностическая библиотека, в которой содержалось Фм, была спрятана в пещере, находящейся всего в 5-8 километрах от первых православных монастырей, основанных св. Пахомием. Обложки кодексов изготовлялись из писем монахов, что доказывает принадлежность гностической библиотеки первым монастырским подвижникам. Время захоронения текстов соответствует второй половине IV века, когда в Египте была проведена кампания по уничтожению еретических писаний. Патриарх Александрийский Афанасий написал в 367 году особое послание, направленное против апокрифических книг. Оно было специально переведено на коптский язык для монахов пахомиевых монастырей. (Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М., 1991, С.5-6)
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 16.2.2017, 15:03
Сообщение #2


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13563
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   457  



Думаю, важным документом по теме будет отрывок из "Похвального слово в честь Оригена" (или благодарственная речь Оригену), у которого Григорий был учеником в Кесарии Палестинской, где Ориген основал свою богословскую школу.

Итак, стих 182, глава 15.

Цитата
Поэтому для меня не было ничего запретнаго, ибо не было ничего сокровеннаго и недоступнаго. Но я имел возможность получить знание о всяком учении, и варварском и эллинском, из области таинственной или из государственной жизни, и о божественном и о человеческом [и именно так, что] с полною свободою мог делать все предметом моего изучения и исследования и насыщаться и наслаждаться всеми благами души. Если бы кто нибудь мог назвать какое либо древнее учение истины или что либо иное в этом роде, то я обладал в нем удивительным и полным собранием и обилием прекраснейших созерцаний.

Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Aroc
сообщение 16.2.2017, 22:10
Сообщение #3


Ветеран
***

Группа: Демиурги
Сообщений: 1953
Регистрация: 21.12.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль
Пользователь №: 131



Репутация:   238  



Цитата
Итак, стих 182, глава 15.

Эти слова сейчас особенно актуальны. Благодаря современным возможностям мы имеем куда более развернутую картину мира, чем во времена Оригена. Но несмотря на это, круг религиозных представлений остался как и был, прежним, поменялись лишь вывески кое-где, шрифты на вывесках, да и только. Как тогда, во времена религиозного синкретизма, так и сейчас, как будто бы и не было этих двух тысяч лет!
Цитата
Когда знакомился с ранними отцами Церкви и просто мыслителями вроде Оригена, часто наталкивался на неявно выраженные моменты, связанные с указанием на некую гностическую традицию, существовавшую в ранний период у столпов православной мысли.
Притом это было характерно не только для Александрийской богословской школы.
Каких-то полноценных обзоров и работ на эту тему не встречал, но мысль отметил. Вот теперь думаю подсобрать материал на эту тему.

Начинать можно с Евангелия.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Prediger
сообщение 17.2.2017, 12:42
Сообщение #4


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 13563
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   457  



Цитата(Aroc @ 16.2.2017, 22:10) *
Эти слова сейчас особенно актуальны. Благодаря современным возможностям мы имеем куда более развернутую картину мира, чем во времена Оригена. Но несмотря на это, круг религиозных представлений остался как и был, прежним, поменялись лишь вывески кое-где, шрифты на вывесках, да и только. Как тогда, во времена религиозного синкретизма, так и сейчас, как будто бы и не было этих двух тысяч лет!


Вот актуальные слова того же святого.

Цитата
Он порицал невежество и всех невежественных; а таких много, которые, наподобие скота, слепотствуют умом, не знают даже того, что они, блуждают, как будто не имеют разума, и вообще не знают и не хотят узнавать, в чем действительная сущность добра и зла, как на благо устремляются и жаждут денег и славы и почета со стороны толпы и благосостояния тела.


Цитата(Aroc @ 16.2.2017, 22:10) *
Начинать можно с Евангелия.


Казалось бы странное дополнение. Вроде книги евангелий мы все проходим на первых курсах семинарий и богословских вузов. Но потом я вспомнил один дидактичный случай.
Был у меня один учитель, с коим я постигал основные представления об еврейской каббале. Так вот на один мой вопрос, мол а что там дальше вот за этой книгой (кажется речь шла про "Зохар") он сказал примерно так "Читай Писание - там все тайны".
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
Aroc
сообщение 17.2.2017, 22:03
Сообщение #5


Ветеран
***

Группа: Демиурги
Сообщений: 1953
Регистрация: 21.12.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Переславль
Пользователь №: 131



Репутация:   238  



Органичное, адекватное восприятие Евангелия возможно единственно благодаря насколько возможно полному погружению в атмосферу того времени. В этой реконструкции не может быть мелочей, здесь важно все, потому что это именно то "все", из чего впоследствии и возник феномен Евангелия. Процесс воссоздания очень захватывающий, особенно если дать себе свободу в самостоятельном исследовании, а не оглядываться на конфессиональные авторитеты. Задача ортодокса,охраняющего наш сон, провести для нас экскурсию, по заранее выбранному маршруту (в парке аттракционов). Задача исследователя, убежать и прожить "дикарем", там, где нас никто не ждет. Источники нашего познания могут быть (как и все живые люди) иногда подозрительны, иногда недоброкачественны, но бывает попадаются настоящие жемчужины. Даже там где и не ждешь.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 
дядюшка Ро
сообщение 18.2.2017, 17:51
Сообщение #6


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Демиурги
Сообщений: 2719
Регистрация: 2.11.2010
Вставить ник
Цитата
Из: г. Татарск
Пользователь №: 2328



Репутация:   63  



Цитата
Задача исследователя, убежать и прожить "дикарем", там, где нас никто не ждет.


Верно сказано!.. Одним из таких "мест" служит радикальная хронология календарных дат буквально по часовым поясам реконструкции событий. Такие картины вырисовываются, с ума сойти...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

RSS Текстовая версия Сейчас: 21.11.2017, 15:41
 
 
              IPB Skins Team, стиль Retro