IPB
     
 

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
 
Ответить в данную темуНачать новую тему
Христианство в постхристианском мире
Prediger
сообщение 10.8.2006, 1:39
Сообщение #1


Заслуженный Ветеран
*****

Группа: Servus Servorum Dei
Сообщений: 14476
Регистрация: 20.9.2005
Вставить ник
Цитата
Из: Русь - чудесная страна
Пользователь №: 1



Репутация:   462  



Христианство в постхристианском мире

[08/08/2006]

Быть христианином в пост-современном мире – для этого необходимы мужество, твердая воля, неустанная интеллектуальная и духовная работа над собой, осмысление стремительно меняющейся картины мира и прояснение своей идентичности в ней. Вот почему нелишне задать по-кантовски принципиальный вопрос о возможности христианства в эпоху, уже названную пострелигиозной и постхристианской. Большинство аналитиков предсказывают скорый закат христианской эпохи в истории мировой цивилизации, причем многие тревожные тенденции очевидны уже сегодня.

Даже в пространстве западной (христианской по своей сути) культуры христианство перестает восприниматься в качестве духовного центра; его авторитет и система ценностей более не являются очевидными, само собой разумеющимися.

Демографические процессы свидетельствуют, что западная цивилизация находится в состоянии кризиса и упадка, а христиан как хранителей ее религиозно-культурных смыслов становится все меньше. Уже в обозримом будущем мусульман станет больше, чем христиан.

Демократические институты, права и свободы обнаруживают свои слабости и ограниченности, причем самая жесткая критика звучит изнутри лагеря либеральной демократии.

Эти и другие процессы заставляют переопределить место и роль христианства в мире, все более откровенно и категорично дистанцирующемся от своего христианского прошлого и обращающегося к мульти-культурно-религиозной парадигме, в которой мировые религии окажутся в одном длинному ряду со всеми остальными.

Популярный в девяностые годы Самуэль Хантингтон в своей книге «Столкновение цивилизаций» призывает отказаться от европоцентристских претензий и признать, что Запад и христианство – уникальность, а не универсальность.

Он отмечает, что в ареале западной цивилизации сложились уникальные условия для возникновения особой цивилизации. Запад делает Западом синтез классического (античного) наследия и христианства, что порождает специфические культурные и цивилизационные формы: европейские языки, разделение духовной и светской властей, верховенство закона, социальный плюрализм и гражданское общество, представительные органы, индивидуализм.

Хантингтон настаивает: «Западное христианство — вначале католицизм, а затем протестантизм — важнейшая историческая особенность западной цивилизации. Почти все первое тысячелетие своего существования образование, зовущееся ныне "Западом", именовалось западным христианским миром. Западные христианские народы ясно ощущали свою общность — и соответственно отличие свое от турок, мавров, византийцев и других народов. Когда западный человек в XVI веке отправился завоевывать мир, он делал это во имя Господне, а не только ради обогащения. Реформация и Контрреформация, сопровождавшиеся разделением западного христианского мира на протестантов и католиков, вместе с политическими и интеллектуальными последствиями этого раскола являются отличительными чертами западной истории, развивавшейся независимо от истории православных и латиноамериканских стран».

Итак, современность разделяет Запад и другие цивилизации по религиозному признаку. Быть современным – отнюдь не означает исповедовать западную культуру и религию. Напротив, модернизация традиционных сообществ способствует возрождению интереса к национальной культуре. Взаимопроникновение культур, постоянные миграции, высокая социальная мобильность вынуждают в поисках идентичности обращаться к религии и местным традициям. Хантингтон замечает, что в незападных странах эти процессы, как правило, приобретают "антизападническую" окраску, западная культура отвергается либо потому, что она христианская и чужеродная, либо за то, что она светская и вырожденческая. Примером может служить исламское возрождение. Подобный сценарий наблюдается в Восточной и Юго-Восточной Азии.

Кроме традиционных, «почвенных» религий, на роль альтернативы христианству претендует и религиозный синкретизм, в котором каждый может найти себя и свою веру, что вполне созвучно настроению социального постмодерна. Так даже английский историк Арнольд Тойнби, начинавший свой монументальный труд «Постижение истории» с верой, что христианство может остановить кризис западной цивилизации (по его мнению, через возвращение к католицизму и новую Контрреформацию), закончил его с обреченностью. Он отказал христианству в исключительности, и миссию западной цивилизации усматривал лишь в том, чтобы подобно эллинизму, умирая, породить новую синкретическую религию.

Антизападнические настроения выражаются в обращении к восточным духовным традициям и критике христианства, на которое пытаются переложить ответственность за колониализм, экологический кризис, разрыв между первым и третьим миром. Европейский проект глобализации не сбывается.

Испанский социолог Мануэль Кастельс считает приметой нашего времени утрату единой самобытности (для Европы - христианской), распад общества как разумно организованной глобальной социальной системы.

Основные конфессии утрачивают влияние на прихожан. Взамен этого мы наблюдаем становление антиглобалистской «самобытности сопротивления». Его опора – ценности локального сообщества. Это феминизм, сексуальная революция, движение экологистов, антиглобализм и т.п.

Все эти многоразличные движения сопротивления защищают свое наследие от информационных потоков, вездесущей вирулентности зла. «Они дорожат своей исторической памятью, утверждают непреходящее значение своих ценностей в борьбе против распада истории в условиях исчезновения времени, против эфемерных компонентов культуры виртуальной реальности. Они используют информационную технологию для горизонтальной коммуникации между людьми, для проповедования ценностей сообщества, отрицая новое идолопоклонство перед технологией и оберегая непреходящие ценности от разрушительной логики самодовлеющих компьютерных сетей» (М. Кастельс).

«Самобытность сопротивления» религиозных сообществ может развиться и в фундаменталистские движения за возрождение универсальных духовных ценностей в обществе. Движение сопротивления нарастает и в христианстве, которое, сделав шаг навстречу светскому обществу и другим религиям (особенно после II Ватиканского собора), утратило определенность и значимость своей позиции, но взаимности не встретило.

Сегодня мы наблюдаем возвращение религии в эпицентр социальной жизни, ее реприватизацию. Французский социолог религии Жан-Поль Виллем констатирует: против риторики светскости, которая заключала религию в сфере приватного, восстала практическая социология, которая все более признает общественные измерения религиозности. Идеологии светскости, которая не может скрыть своей антирелигиозной направленности, противостоит осторожная практичность, которая уважает религиозную свободу и признает вклад религий в историю цивилизации.

Американский мыслитель Иммануил Валлерстайн признает, что религия, вплетенная в ткань цивилизации, - неизживаемый метанарратив. Извечные религиозные понятия перешли в разряд светских: свобода, индивидуальность, равенство, права человека, солидарность. Эти нормы нельзя деконструировать, не разрушив всю мир-систему.

И вот три итоговых тезиса, вокруг которых должно строиться всякое осмысление места и роли христианства в постхристианском мире, предъявляющем все новые обвинения историческому христианству.

Во-первых, христианство – историческая (событийная) и духовная (идейно-содержательная) судьба и основа западной цивилизации. Все ее достижения, которыми пользуется мир (в том числе враждебные Западу страны) – права и свободы личности, политические и гражданские институты, наука и техника - стали возможными благодаря творческим прочтениям христианства. Так или иначе, «говорить о европейской самотождественности, не указывая на ее истоки, значит делать ее неустойчивой» (Ж.-П. Виллем).

Во-вторых, секуляризация христианства и превращенные формы христианского сознания определяющим образом повлияли на кризисное состояние Запада и поставили мировое сообщество перед угрозой глобальных проблем. Христианские идеи свободы и творчества человека были использованы в целях покорения природы, собственничества, потребления, накопления, захвата и передела мировых ресурсов.

В-третьих, признавая историческую ответственность за реализованную идею прогресса – со всеми достижениями и срывами – перед христианством сегодня стоит задача сбережения и защиты лучшего из своего наследия. Это возможно через «снятие» исторического опыта и переосмысление своей идентичности перед вызовами современности. Христианство не тождественно своим историческим формам и религиозным институтам, программам и иерархиям. Христианство не тожественно своей истории. Оно всегда есть вызов истории. В этом смысле можно говорить о постхристианстве – о том, что остается в нем «после Освенцима», «после метафизики», «после деконструкции»... После такого вынесения за скобки христианство явит себя в мире по-новому, на новом языке и с новой силой.

Об этом дерзновенно писал блестящий апологет Гилберт Честертон: «Ожидалось, что христианство наконец-то поблекнет в трезвом свете Века Разума; ожидалось, что оно окончательно исчезнет в катаклизмах революционной эпохи. Оно было «разоблачено» наукой – но, тем не менее, оно все еще с нами. Историки отыскивали его в прошлом – а оно вдруг замаячило в будущем. Они станут следить за ложными шагами христианства, ловить его на ошибках, – но им не суждено будет присутствовать при его конце. Бездумно, даже скорее бессознательно, своей молчаливой бдительностью они приблизят сроки исполнения изумительного пророчества: они забудут о том, что следят за угасанием того, что уже не раз как бы навеки угасало, и невольно поймут: более плодотворным занятием было бы следить за полетом комет или ждать остывания раскаленной звезды».

Михаил Черенков
для Baznica.Info
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
 

Быстрый ответОтветить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

RSS Текстовая версия Сейчас: 29.3.2024, 13:15
 
 
              IPB Skins Team, стиль Retro