[Маркус]

Был несколько шокирован тем, что был причислен к лику страстотерпцев последний российский монарх. Вроде бы не пытали его, как прочих новомученников, да и жизнью святой он не отличался. Но:
http://www.sotnia.ru/ch_sotnia/t2000/t8303.htm

«Рассмотрев церковное Предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских 20 века, которым было «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29), Освященный Архиерейский Собор единомысленно определяет:

...Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая Второго, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем Православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 17 июля 1918 года, был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов Православных христиан, претерпевших гонение за Христа в 20 веке».

Москва, Храм Христа Спасителя,

13-16 августа 2000 года

Как это происходило:
http://www.interfax-religion.ru/?act=archive&div=8990

В воскресенье утром в храме Христа Спасителя состоялась торжественная канонизация последнего российского императора Николая Второго, его семьи и более тысячи других новомучеников и исповедников российских 20-го века.

Акт причисления этих людей к лику святых совершил перед началом литургии патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй в присутствии членов Архиерейского Собора и предстоятелей других поместных православных церквей.

Справа от алтаря стояли глава Российского императорского дома великая княгиня Мария Владимировна, ее мать Леонида Георгиевна и сын Георгий, которые специально приехали из Парижа, чтобы стать свидетелями канонизации своих царственных предков.

А перед самим алтарем была вставлена икона Собора новомучеников. Возле этого образа тысячи верующих вместе с патриархом Алексием вознесли молитву о тех, кто пострадал за веру от большевиков и "скончался в единении со Святой Церковью, об убиенных императоре Николае, императрице Александре, царевиче Алексее, великих княжнах Ольге, Татьяне, Марии, Анастасии и других подвижниках веры и благочестия".

При этом глава Русской церкви просил Бога "упокоить их души и простить им всякое прегрешение, вольное или невольное".

После того как в храме пропели "Вечную память" всем, кто сегодня был окончательно причислен к лику святых, глава синодальной комиссии по канонизации митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий торжественно зачитал собравшимся деяние Архиерейского Собора.

По его словам, "страдания, перенесенные царской семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, их мученическая кончина явили свет Христовой веры, подобно тому, как он просиял в жизни и смерти миллионов православных россиян, пострадавших за веру в 20-м веке".

"На исходе второго христианского тысячелетия Русская православная церковь приносит плод своих голгофских страданий - великий сонм святых мучеников и исповедников российских 20-го века", - сказал митрополит.

Глава этого сонма, напомнил он, - святой патриарх Тихон, который после октябрьской революции призвал православных россиян "встать на защиту оскорбляемой и угнетаемой Церкви".

Митрополит надеется, что новомученики, в том числе царская семья, станут небесными заступниками за Россию, а их канонизация станет актом "нашего покаяния" и зажжет в сердцах очаг веры и ревности о возрождении Святой Руси - нашего земного отечества".

По словам митрополита, отныне останки новомучеников "будут именоваться святыми мощами, когда их местонахождение известно". Для каждого из прославленных святых будет составлено специальное богослужение. Общецерковное же празднование памяти Собора новомучеников и исповедников российских станет по-прежнему отмечаться 7 февраля, если эта дата совпадает с воскресным днем, а если нет, то в ближайшее воскресенье после нее.

Таким образом, на сегодняшнем богослужении, помимо царской семьи, были канонизированы 860 новомучеников, 230 тех, что до сих пор были местночтимыми святыми и 57 людей, пострадавших за веру в более ранние эпохи.

В заключение митрополит Ювеналий сообщил, что Церковь "продолжит сбор и изучение преданий о свидетелях веры 20-го века для последующего включения их имен в Собор новомучеников".

Я намеренно выделил "простить им прегрешение вольное и невольное", чтобы далее сделать некий упор на эту тему. В чем же грех РПЦ перед последним царем? А в том, что во время Февральской революции Николая II предали все, в том числе и РПЦ. Чтоб не быть голословным и не получать обвинений в напрасном обвинении перейду к изложению фактического материала. Если кто- то изучал тему отречения императора Романова в 1917 году, то он знает, что Николай Александрович (после предложения об отречении от князя Львова) разослал телеграммы главнокомандующим фронтами: "Как быть?". Так все военноначальники ответили (за исключением Корнилова): "Отрекайся!" И последовало отречение в пользу брата- князя Михаила. А тот решил власть не брать, всего лишь 10 часов длилось его императорство, а потом его занесло... в демократию.
Но вернусь к Русской Православной Церкви. Как же она отнеслась к отречению последнего царя? В массе своей с восторгом, причем в своей иерархической среде- епископов:
http://xopoc.бездарный домен.ru/Article/rpcisamod.htm

Необходимо отметить характерные черты всех этих выступлений. Часто по содержанию они настолько похожи, что, может показаться, писались по трафарету. Свершилась воля Божия, народ свободен от присяги, следовательно, обратного пути нет, и надо во всём подчиниться Временному правительству, составленному из народных избранников, взявших на себя крест спасения России, и, разумеется, продолжить войну (неизвестно уже, во имя чего) до победного конца. При этом выражается радость по поводу обретённой, наконец, свободы Церкви.

Священноначалие по отношению его к свержению Императора и Временному Правительству можно разделить на следующие группы.

1) Сознательно поддержавших революцию, считавших необходимым заменить монархию на более совершенный республиканский строй.

2) Поддерживавших ранее самодержавие, но с радостью принявших его свержение, обольстившихся мнимой свободой.

3) Посчитавших, что ради порядка в стране и продолжения войны необходимо поддержать временное правительство после отречения Императора

4) Непринявших новой власти

Приведу всего лишь несколько высказываний иерархов Церкви того времени:

Из проповеди к пастве епископа Рыбинского Корнилия, сказанной 3 марта:
«…Мы с вами словно грозой встревожены печальным известием о страшной междоусобной брани в Петрограде. Причиной всему царское правительство. Оно уже свергнуто волей народа, как неудовлетворявшее своему назначению и допустившее страну до голода и беспорядков. Государственная дума по требованию народа избрала новое правительство из представителей народа, чтобы это новое правительство вывело русский народ и русскую армию на путь победы и славы».

(Ярославские епархиальные ведомости. Ярославль, 1917. № 9—10. Часть неофиц. С. 109.)

Личная телеграмма епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) председателю Государственной думы Родзянко, председателю Совета министров Львову и военному министру Гучкову 3 марта 1917 года

Христос воскресе! Искренно рад перемене правительства, ответственному министерству. Долго терпели. Перемена вынуждена самым тяжелым положением дорогого Отечества, которому грозила гибель. Иначе поступить было невозможно. Дай Бог вам успеха, внутреннего спокойствия и сил нашей стране. Да благословит вас Господь**.

Из поучения архиепископа Харьковского и Ахтырского Антония (Храповицкого), сказанного в Успенском соборе г. Харькова 5 марта 1917г.:
«Меня спрашивают, почему я не отозвался к ожидающей моего слова пастве о том, кому же теперь повиноваться в гражданской жизни и почему перестали поминать на молитве царскую фамилию.

…Мы должны это делать (повиноваться Временному правительству. — М.Б.), во-первых, во исполнение присяги, данной нами Государю Николаю II, передавшему власть великому князю Михаилу Александровичу, который эту власть впредь до Учредительного собрания сдал Временному правительству. Во-вторых, мы должны это делать, дабы избежать полного безвластия, грабежей, резни и кощунства над святынями. Только в одном случае не должно ни теперь, ни в прошлом (будущее не упомянуто. — М.Б.) никого слушать — ни царей, ни правителей, ни толпы: если потребуют отречься от веры, или осквернять святыни, или вообще творить явно беззаконные и греховные дела.

Теперь второй вопрос: почему не молимся за царей? Потому, что царя у нас теперь нет и нет потому, что оба царя от управления Россией отказались сами, а насильно их невозможно именовать тем наименованием, которое они с себя сложили. Если бы царь наш не отказался от власти и хотя бы томился в темнице, то я бы увещевал стоять за него и умирать за него, но теперь ради послушания ему и его брату, мы уже не можем возносить имя его, как Всероссийского Государя. От вас зависит, если желаете, устроить снова царскую власть в России, но законным порядком, чрез разумные выборы представителей своих в Учредительное собрание. А какой это будет законный порядок выборов, о том решат, уже не мы духовные, а Временное Правительство»

Вот таково было всеобщее опъянение "свободой", а пробуждение в крови после ВОРии..., но было уже поздно: РПЦ сама подрубила сук, на котором сидит и получила 70 лет гонений от безбожной власти.
Но считали ли иерархи Церкви Николая II святым? Пожалуй нет и слова архиепископа Антония (Храповицкого) тому пример:

27 апреля 1931 года близкая первоиерарху белградская православно-монархическая газета «Царский вестник» задавалась вопросом: «Возможно ли причисление Царя-Мученика к лику святых»? Воспроизведем эту любопытную статью полностью:

«Известный югославянский публицист, общественный деятель и горячий русофил г. Неманья Павлович обратился к митрополиту, Блаженному Антонию со следующим письмом:

«Я хотел бы испросить Вашего совета и моральной помощи в одном крайне деликатном вопросе, к которому рассчитываю привлечь внимание Вашего Высокопреосвященства, особенно потому, что он касается Русской Православной Церкви. Я лично принимаю участие в этом деле из чувства глубочайшего почтения к светлой памяти величайшего друга притеснявшегося югославянского народа, Императора Николая II, помощь которого определила нашу судьбу.

Имя Великого и доброго Царя-Мученика не может остаться обычным, быть умалено или забыто, и поэтому я позволяю себе предложить Вашему Высокопреосвященству вопрос, — не представилось бы осуществимым, чтобы Русская Православная Церковь взяла на себя почин прославления Царя-Мученика Николая II святым и признания дня Его конины общим православным праздником с тем, чтобы примеру Русской Церкви последовала и ее младшая сербская сестра. Одновременно с тем представлялось бы желательным основать церковное общество, которое поставило бы себе задачей издание на русском и других языках материалов о зверствах, учиненных над Царем-Мучеником и Его близкими».

Владыка митрополит Антоний в своем ответе г. Неманье Павловичу высказал следующие соображения:

«Письмо Ваше меня настолько удивило, что я не сразу поверил в его искренность и принял за шутку, пока мои друзья не пояснили мне, что оно написано искренно и серьезно. Все-таки вам, очевидно, совершенно неведомо, как в Христовой Церкви совершается причтение к лику святых праведника или исповедника. Для такого причтения должны быть либо освидетельствованы мощи покойного, как нетленные, либо собраны и проверены сказания о чудесах, совершенных по его молитвам Богу.

Церковь относится, конечно, с полной серьезностью к такому делу и чрезвычайно строго проверяет сказания об исцелениях, произведенных праведником или об его явлениях после кончины.

Несомненно, наш возлюбленный Государь Николай Александрович был искренно верующим православным христианином, хотя, к сожалению, далеко не чуждым различного рода суевериям, например, магнетизму, спиритизму и т. п.

Я надеюсь, и даже питаю уверенность, что Господь принял Его душу в Свое Небесное Царство, но отсюда еще далеко до прославления Его, как святого.

Правда, бывали случаи, когда неповинная смерть праведников сама по себе была принимаема современниками, как основание для его прославления. Такова была кончина св. благоверных князей Бориса и Глеба от руки братоубийцы Святополка. Однако это событие было принято, как доказательство их святости после того, когда погребение их стало сопровождаться многочисленными исцелениями больных и т. п. явными чудесами.

Одним из таких чудес было наказание епископа, не поверившего их святости: не то он онемел, не то ослеп (хорошенько не помню), пока не принес покаяния святым угодникам.

Может быть, вы более знакомы с драмой «Борис Годунов» Пушкина, где говорится о прозрении слепца над местом погребения св. Царевича Димитрия.

Если Господь, паче чаяния, соблаговолит так прославить кротчайшего и смиренного сердцем Царя Николая Александровича, то Ваше благочестивое желание, вероятно, будет исполнено».
«ЦАРЬ В САККОСЕ» (К восстановлению Симфонии в России) Сергей Фомин. Русская линия.

Не знаю как Господь, но политика явно вмешалась в это деяние.