[Prediger]

Одна из наиболее авторитетных книг в каббалистике книга "Зохар" (Блеск) вызывает неизменный интерес, особенно с увеличением популярности этого учения сегодня. Пожалуй важнейшей характеристикой книги, как культурного, вероучительного и пр. источника является время происхождения, условия, систематическое содержание и т.д. На эти и другие вопросы даются ответы в предложенной статье.

Статья переведена с английского оригинала: http://www.talkreason.org/articles/zohar.cfm

Когда Zohar был Написан?

Эфрэйм Рубин

Введение

Много кругов современной религиозной публики разделяют представление(вид), которое заявляет, что Книга Zohar - основной работы кабалы, важность которой к еврейской мистике - как важность Талмуда к еврейскому halacha - была написана Раввином Симеоном Баром Иохэй, один из Tannaim, Mishnaic мудрецы Совета Европы 2-ого столетия. Это представление(вид) является настолько банальным и признало, что покрытия многих изданий Zohar, изданного религиозными людьми и организациями, помечены "Книга Zohar Раввином Симеоном Баром Иохэй. " Базируемый на этом подходе, превысите рабочих, ищут в Zohar описаниях событий, которые имели место после(намного позже) смерти Раввина Симеона Бара Иохэй и представлять их как пророчества, которые были выполнены. [1]

Мы будем пробовать ответить на вопрос: Когда, фактически, был ли Zohar, поскольку мы знаем это сегодня письменный? Важно подчеркнуть: Наш главный вопрос - не то, кто написал Zohar, а когда это было написано. Даже в этом случае, так как дата авторства книги близко связана с жизнями и работой различных людей всюду по еврейской истории, обсуждение даты авторства также требует обсуждение того, кто написал книгу, и поэтому мы должны будем обсудить вопросы вместе. Мы будем пытаться также отвечать на вопрос того, является ли подход, который рассматривает Раввина Симеона Бара Иохэй как автор Zohar действительно единственным подходом в традиционном Иудаизме через возрасты, так многие сегодня рассматривают это.

Вся статья

Прикрепленные файлы

 Когда_была_написана_книга_Зохар.doc ( 234 килобайт ) Кол-во скачиваний: 1412

 

[Ketnom]

Талмуд Эсэр
аСфирот
часть 3
глава 1
Прямой и отраженный
свет
Существует "свет" и
"сосуд". Вначале
распространился
свет Бесконечности
и это тайна
образования сосуда.
Впоследствие в него
облачился свет -
Творец.
(ТЭ"С, стр. 101)
1) Все мироздание
состоит из 2-х
компонентов: АЦМУТ
и КЛИ, желания и
света, исходящего из
Творца и
наполняющего это
желание. В начале
всего распространился
высший свет ЭЙН СОФ
в 10 сфирот мира
Ацилут в виде кли,
потому что
распространение
означает огрубление
света относительно
того, каким он был
ранее. Находим, что 10
сфирот - это 10
келим-желаний,
свойств, которые
создались
распространением
света Бесконечности
(ЭЙН СОФ). Свет
огрубился вследствие
распространения и
превратился в келим.
После того, как
возникли 10 келим,
облачился в них Свет
Бесконечности. И это -
тайна АЦМУТ и
КЕЛИМ.
- комментарий -
Свет распространяется
из Мира
Бесконечности сверху
вниз, т.е. удаляется от
Творца. Что означает
удаление от Творца, от
духовного? Свет
постепенно
огрубляется тем, что
создает все более
грубые келим -
желания, все более
удаленные от Творца,
и наполняет их собою.
Т.е. по мере того, как
свет делает все новые
и все более грубые
келим, он, в
соответствии с этим,
все меньше и меньше
наполняет их. И таким
образом происходит
удаление келим от
Творца, а свет,
ощущаемый ими, все
более тусклый, более
далекий от своего
первоначального
состояния.
Во всем мироздании
существует всего 10
келим - 10 сфирот.
Мы эти 10 сфирот
делим на 5 миров:
1. Кетер - это мир
Адам Кадмон.
2. Хохма - мир Ацилут.
3. Бина - мир Брия.
4. 6 сфирот: хесед,
гвура, тиферет, нецах,
ход, есод - мир Ецира.
5. Малхут - мир Асия.
Что означает понятие
"мир"? И почему эти
10 сфирот или группу
из 6 сфирот мы
называем "мир"?
Мир=олам - от слова
"олама" - сокрытие.
Т.е. сфирот скрывают
настоящий свет
Творца. Свет,
прошедший сквозь
них, ощущается более
тусклым, принявшим
их форму, и каждый
из миров и сфирот,
пропуская через себя
свет, придает ему свои
свойства.
Например, выйдя на
улицу в солнечный
день, мы защищаем
свои глаза темными
очками. Это помогает
нам, потому что
прямой свет для нас
был бы слишком
сильным, а в свете,
прошедшем через
очки, мы можем
нормально видеть. Так
же и миры - скрывают
высший свет для того,
чтобы ослабить его
настолько, насколько
это необходимо для
пользы творений,
чтобы те могли
правильно его
воспринять с пользой
для себя. Он
раскрывается им в той
мере, в какой они
могут его постепенно
принимать: получать
свет не ради
наслаждения, а для
исправления, чтобы с
его помощью,
исправляясь,
приближаться к
Творцу.
Сокрытие света
необходимо, оно
создано специально,
еще до появления
творения, созданием
пяти миров или
десяти сфирот сверху
вниз, для того, чтобы
подготовить
"лестницу", по
которой творения
смогут постепенно
подниматься снизу-
вверх, все больше и
больше раскрывая
свет по мере своего
исправления.
Почему мир Эйн Соф
называется
бесконечным? Сфира
малхут ограничивает
распространение света
и дальше его уже не
пропускает. Она
делает соф - конец,
ограничение на
получение света. Но в
состоянии Эйн Соф
(буквально - "нет
конца") она этого не
делает, и тогда свет
распространяется в
ней совершенно безо
всяких ограничений.
Понятие, связанное с
местом, говорит об
изменении свойств.
Распространение
(итпаштут) - это
удаление от Творца. В
чем оно заключается?
В постепенном
огрублении света по
отношению к тому
свету, который вышел
из Творца. Что
означает выход света
из Творца и
дальнейшее его
распространение? То,
что свет прекращает
быть светом
бесконечным,
распространяющимся
вне всяких
ограничений, и
начинает
распространяться с
ограничениями, с
огрублением и
удалением по своим
свойствам от свойств
Творца. Это
огрубление света и
представляет собой
изменение его
формы, т.е. свет
приобретает другое
свойство, поскольку
наполняет творение.
Мы никогда не можем
говорить про свет,
существующий сам по
себе. Мы можем
говорить только о
свете,
воспринимаемом в
кли. Свет вне кли -
никем не ощущаемый
свет - не имеет своего
определения,
поскольку нет того,
кто бы его ощутил,
определил, описал его
восприятие. Когда свет
наполняет кли, оно
ощущает, что же в
этом свете есть.
Точнее: наполнение
светом кли означает,
что кли, ввиду своего
подобия свету,
раскрывает именно ту
часть света, которая
ему, кли, подобна.
Допустим, кли само по
себе абсолютно
эгоистично, а свет,
исходящий из Творца,
абсолютно
альтруистичен. В этом
случае кли
совершенно не может
раскрыть никакого
свойства в свете, их
качества абсолютно
различны,
противоположны, они
полярно удалены друг
от друга, совершенно
один другого не
ощущают.
В какой мере кли
может ощутить свет?
Только в мере
приобретения какого-
либо свойства света.
По мере того, как кли
приобретает свойства
света, оно может
начать его ощущать.
Поэтому кли более
высокие по своим
свойствам, близкие к
свету, больше его
ощущают, а кли более
низкие, более
удаленные от света,
ощущают его меньше.
Изучая келим, мы
можем говорить, что
есть свет более
низкий и грубый или
более чистый и
светлый, но в
принципе, мы говорим
не о свете, а о кли, его
исправленных
свойствах.
О свете мы не можем
говорить даже тогда,
когда он находится в
кли, потому что мы не
знаем, что такое свет,
и никогда не сможем
этого узнать. Свет -
это суть Творца. Мы
можем ощутить
только нашу реакцию
на него, на то, что Он
нас наполняет, а мы
Его ощущаем в
подобных Ему
свойствах. Т.е. мы при
этом определяем и
ощущаем не свойства
Творца, а свое
подобие Ему, Его
свойствам. Но мы это
называем свойствами
света, или Творца.