[Prediger]

Давно интересовался таким феномом религии, культуры, истории и политики, как Ислам, но то, что было доступно из информации о нём, не удовлетворяло совсем - это в основном популярные шаблоны, политические и культурные мифы. И вот пришло время серьёзней погрузиться в тему, для чего я взял на площадке "Открытое образование" достойный и содержательный курс "Ислам: история, культура, практика". Всем, кто хочет системно изучать эту тему рекомендую.

Я сейчас в процессе прохождения этого курса, но по ходу дела появляется масса мыслей и параллелей с христианской традицией. И в этой теме буду такие промежуточные мысли и материалы складывать для дальнейшей систематизации. В том числе в виде отдельных заметок.

Тут же буду присовокуплять полезные ссылки, где, на мой взгляд, хорошо разобран тот или иной вопрос, зачастую лучше, чем внутри самого курса. В приложении к этому сообщению прикреплю очень хорошо методически выверенные глоссолалии по курсу.

Всё это не рассматривается, как системное изложение вопроса, а скорее заметки по тем моментам, которые оказались лично мне интересны и привлекли внимание в силу каких-то ассоциаций и параллелей с нашей традицией.

[Prediger]

Мутазилиты - основатели философского рационализма.

Возникновение мутазилизма было обусловлено развитием мусульманского общества и становлением Ислама мировой религией. Выйдя на мировую арену мусульмане, столкнувшись с центрами мировой цивилизации и мысли, были вынуждены заняться систематизацией и философским осмыслением постулатов религии. Становилось также необходимым дать рациональные ответы на различные проблемы и вопросы. Наконец, мусульманское вероучение пока не разработавшее свою философскую базу, стало объектом ожесточенной критики со стороны представителей различных религиозных и философских школ. В этих условиях мусульманам становилось необходимым начать работу по апологетике своего вероучения, защиты ее от нападок оппонентов. Все эти задачи начали выполнять мутазилиты, которые подходя к различным проблемам с позиций философского рационализма сумели разработать свои фундаментальные идеологические положения и вступить в успешную полемику с христианами, иудеями, зороастрийцами. Параллельно мутазилиты, на идеологическом уровне боролись и с различными мистическими группами внутри исламской общины, которые верили в боговоплощения, переселения душ, антропоморфизм. Своим рациональным подходом к проблемам веры они, на протяжении длительного времени, противостояли всем этим группам.

По этому описанию видно, что мутазилиты чем-то похожи на христианских апологетов 2-3 веков. Однако апологеты существовали существенно меньше по времени и трансформировались уже далее в полноценные богословские школы.

При рассмотрении мутазилитства следует особое внимание обратить именно на их теологию, входящую в противоречие с ортодоксальными суннитами. Притом это касается целого ряда базовых элементов учения.

Например, вопрос о несотворённости/сотворённости Корана.

В противоречие с мутазилитским товхидом вступал тезис о несотворенности Корана, который последовательно отстаивали ортодоксальные сунниты. Мутазилиты отрицали атрибутивное качество речи (Калам) у Аллаха и считали Коран сотворенным (махлуг). Доктрину о несотворенности Корана они считали отступлением от единобожия, так как признание Корана предвечным (Кадим) вело к множественности предвечных субстанций.