[соня]

об этих выписках

Код

Обнародование сделанных за несколько лет выписок из прочитанного имеет несколько целей
- позволить участникам форума быстро ознакомиться с возможно ранее неизвестными им авторами и книгами. Представив нечто более обширное, чем аннотация, но гораздо более краткое, чем полный текст книги - малую часть, всего лишь несколько его %%
Такое подобие службы интеллектуальных и духовных знакомств, где кто-то может встретить среди авторов свою "духовную половинку" или просто интересные и близкие сердцу тексты.
В таком случае можно обратиться к их оригиналу, который всегда указываю.
И наоборот: быстро понять, какую литературу читать не стоит.
И то и другое в таких темах можно обсудить с другими участниками форума.
- расширить круг обсуждаемого на форуме. Сделав представляемых авторов его условными участниками.
- благодаря большому количеству новых гуглимых имен и терминов в этих выписках привлечь к форуму больший интерес и новых участников извне и вообще повысить его рейтинг
- выбираемые куски (для дальнейшего перечитывания, работы и практики) самим фактом выбора отражают меня как личность и уже потому являются формой форумского общения
- в этих темах участники обсуждают не только книги, их авторов и сами выписки, но и делятся другими своими соображениями и опытом
- для многих эти выписки имеют самостоятельную ценность как наиболее практическая и стимулирующая к дальнейшей работе над собой часть книги

Вишну Дэв, путь божественного сознания; самоосвобождение и лайя-йога

Работы нашего соотечественника Вишну Дэва ценны не только его богатейшим личным и наставническим опытом. На основе интегрирования целого ряда традиций ему удалось подробно описать и систематизировать столбовую дорогу к цели человеческого развития, дать ясные и подробные указания к следованию по ней. И при этом, что особенно ценно, указать порядок применения практик, соответственно каждой ступени нашего развития.
Хоть порядок этот и условный (можно и даже нужно одновременно обращаться к практикам разного уровня), он помогает ориентироваться в обильной литературе, посвященной человеческой эволюции
(некоторая ее часть представлена в 20 ветках этих кратких конспектов, дайджестов).
Ведь порой, не ведая того и зачарованные какой-нибудь замечательной книгой (ее автором), мы начинаем идти указанным ею путем, но наш энтузиазм постепенно увядает от неспособности долго удерживаться на предлагаемой ею уровне.
Одна из важных заслуг Вишну Дэва - в помощи ориентироваться в этапах нашего духовного развития, правильном подборе соответственных практик; и, таким образом, в защите от охлаждений и разочарований, имхо знакомых каждому.

Содержание

Код

Вишну Дэв - Интервью 1
Вишну Дэв - Интервью, взятое у Свами Вишну Дэва в уединенном ритрите
Вишну Дэв : Самоосвобождение
Вишну Дэв - Источник Сознания
Вишну Дэв : Самоосвобождение 2 Песнь Просветления
Вишну Дэв - Сокровище Зеркала безмятежного Океана
Вишну Дэв - Фундаментальные практики лайя йоги
Вишну Дэв - Кодекс Мастера. Путь совершенства.
Вишну Дэв - Искусство медитации
Вишну Дэв - Сердце йогической практики  
Вишну Дэв - Опыт просветления  
Вишну Дэв - Сияние Драгоценных Тайн Лайя-йоги. (том 1 и 2)  
Вишну Дэв - Вселенная Мудрости 1 Передача
Вишну Дэв - Вселенная Мудрости 1-2 Стирание пыли
Вишну Дэв - Путь божественной игры
(Драгоценное ожерелье наставлений о Пути божественной игры)
Вишну Дэв - 4 Вселенная звука
Вишну Дэв - 5 Вселенная Света
Вишну Дэв - Вселенная Мудрости Книга 2 Основа
Вишну Дэв - Вселенная Мудрости Книга 3 - Путь
Вишну Дэв - Вселенная Мудрости Книга 4 Плод
Вишну Дэв - Феномен Гуру-йоги
Вишну Дэв - Путь Божественной гордости
Вишну Дэв - Путь Усмирение ума (Прапатти-йога)
Вишну Дэв - Драгоценные наставления о десяти ачарах
Драгоценные наставления о десяти принципах Дашачара Чинтамани
Вишну Дэв - Анализ 35-ти общих отклонений, возникающих в практике естественного состояния
Вишну Дэв - Путь божественного сознания Праджняна Дивья Марга
Вишну Дэв - Основные черты человека будущего
Вишну Дэв - Стрела мотивации: методы достижения поставленных целей
Вишну Дэв - Анава-йога
Древние практики открытия естественного состояния
Вишну Дэв  - Тайны созерцания. Восприятие реальности

========================================

Свами Вишну Дэв Интервью 1
Полностью - тут:
http://ariom.narod.ru/Literatura/VshnuDev-01.htm

Есть Недвойственное Сознание и кто-то видит его и осознает, а другой просто его не видит. И процесс приведения - это не есть достижение чего-либо, это открытие в себе этого Трансцендентального Состояния Истинного Эго. Потому я и говорю: Да, легко привести другого человека к Истине. Вы спрашиваете: Легко ли дать кусок золота другому человеку, если он у него лежит в кармане? Поэтому, фактически ничего не дается, у нас все уже и так есть. Гуру - это иллюзия, приведение - это также иллюзия.

Где-то в глубине души вы понимаете, что до нынешнего момента, до испытания Сатори, ошибались в самом главном - вы думали, что существуете как отдельная личность.
К примеру, живет человек 30 лет. 30 лет он считал себя отдельной личностью, но внезапно испытывает шокирующее открытие, что он не человек с двумя руками и ногами, определенным умом, чувствами и так далее, а он - Бесконечный Океан Сознания, который включает в себя все Вселенные, Землю, Солнце и всех других людей, и что ничего кроме него не существует. Что он является Источником, Творцом, началом и концом всех вещей. Его природа выше всего, что имеет имя и форму. Это очень шокирующее открытие.

********************************************************************************
******************************************

Интервью, взятое у Свами Вишну Дэва в уединенном ритрите
Полностью - тут:
http://eng.advayta.org/biblioteka/knigi/is...znania/006.html

Просветление – это то сознание в вас, которое сейчас задает этот вопрос. Полностью очищенное. Это сверхинтенсивная ясность вне концепций ума, которая не прекращается даже ночью во сне. Это ваш ум как таковой, ваше обнаженное осознавание без центра и границ, подобное свету и пространству. Достичь Просветления означает осознавать за пределами ума, мыслей, тела, потерять свою гордость, потерять надежду, а вместе с ней и страх, перестать болеть “синдромом маленькой бедняжки”, стать частью вечности – Брахманом.

Усердно практикуя, каждый может достичь самадхи. Главное условие – наличие пуруша-кары, ваша решимость. А вообще, никаких условий нет. И никаких гарантий. Либо мы идем по пути мира, который оставляет нам лишь один выбор: старость, дряхлость и смерть, либо мы развиваем свою прану и ум до полного Освобождения.


Адвайта-Лайя – путь спонтанного естественного присутствия в изначальном осознавании, для многих очень труден. Они могут начинать с Раджа-, Кундалини-, Бхакти-йоги и классической Джняны. Но я также уверен, что есть и те, кто может почувствовать это возвышенное учение как родное – быть вне всех условий, концепций, рамок и ограничений.

Я порекомендовал бы ежедневное начитывание мантры на четках с концентрацией на мурти – изображении божества (Ишта-Дэвата), сидя в сукхасане. Ежедневную сидячую медитацию, остановку мыслей и осознавание без мыслей, а также практику самовспоминания во время ходьбы на улице. А самое главное –шравана – чтение Учения.

Обладать сверхспособностями станет обычным. Не следовать Дхарме, не быть на Пути, не развиваться – станет уделом невежественных. Сознание людей станет магическим. Наука станет давать людям сиддхи, подтвердит все религиозные истины и откроет новые возможности. Здесь человечество ждет новый прорыв.

Мы заколдованы своим ложным “я”. Пока не породишь “великое сомнение” в реальности этого мира, смысле своего существования, в теориях и концепциях, ложное эго будет подсовывать новые программы кармической обусловленности. Мы не понимаем очень простые вещи: что этот мир непостоянен, что нам придется умирать и перерождаться. мы склонны цепляться за свой образ мыслей


ПЕСНЬ ОТШЕЛЬНИКА ИЛИ ГИМН ХИНАЯНЫ
Это все мирское!
Лучше наслаждайся мауной до конца жизни в горном ритрите!
Это все мирское!
Лучше наслаждаться уединенным самадхи вне субъекта и объекта!
Это все мирское!
Лучше будь подобен глухонемому идиоту, наслаждаясь беседой с Богами, солнцем и луной!
Это все мирское!
Лучше быть подобным бесполезному куску дерева, о котором никто не знает, и плакать от радости в самадхи, храня в сердце тайны неба и земли!

********************************************************************************
*********************************************************************************
*****************
Свами Вишну Дэв : Самоосвобождение
Полностью - тут:
http://ezoterika.ru/book.php?id=696


Когда исчезает медитирующий, медитация становится просто вашей сущностью. Нет в этом нужды, ваше сознание расширяется и льётся всегда свободно, спокойно, вы просто сталкиваете его с различными сансарными ситуациями и растворяете их. Вначале доводите до уровня небес, затем превращаете в чистый свет.
если у вас будет вот такое отношение к этому уму, то вы сможете обязательно открыть то, что внутри вас существует.
Хоть ум и погряз в Сансаре, вы не должны огорчаться: Внутри вас существует бесконечное сознание. Его у вас никто не отберёт! Никогда! И вы Его уже сейчас имеете, поэтому, осознав это, сразу можно радоваться. Не когда-то через сто лет практики, а прямо сейчас. Это очень радостное состояние.
Я так рад, что я являюсь Брахманом. Я так рад, что я являюсь абсолютным сознанием. Я так рад, что я нахожусь вне форм, качеств, цвета, определений, вне жизни и смерти.
Вот такая позиция практикующих Махаяну. И если вы будете просто вспоминать об этом, просто напоминать себе: “я являюсь этим сознанием”, у вас появится это глубинное доверие своей внутренней сущности, абсолютная радость. Нужно как-то взглянуть на себя, абсолютно позитивно, абсолютно по-доброму.
Мы вроде бы часто об этом говорим. Мы думаем: “Да, конечно, я – Атман…” Чтобы осознать это, нужно это повторять себе постоянно, нужно сдвигать свой ум в любых сансарных ситуациях, во время общения, во время еды, во время бхакти, ночью, во сне со сновидениями, во сне без сновидений.

“Да,– это всё иллюзия, и кто есть я - воспринимающий? И когда вы занимаетесь таким анализом, вся эта энергия начинает рассеиваться и ясность ваша увеличивается и появляется свет. Таким образом, вы самоосвобождаетесь. Это процесс самоосвобождения, который происходит во время йоги сновидений.
Но первое, что вы должны получить – это самоосвобождение здесь, в этом мире. Самоосвобождение – это ваша основная практика. Самоосвобождение – это то, что вы должны бережно хранить как сосуд.
Может не все и понимают, что это такое, но если вы будете думать об этом, то оно станет сущностью вашей души.

[соня]

5. Практика сосредоточения на пяти тонких телах
(панча-коша-дхарана)

Сосредотачивайся последовательно на физическом, эфирном, астральном, ментальном и каузальном телах. Благодаря различению, погружайся в недвойственное созерцание Атмана за пределами пяти тел.
Панча-коша-дхарана – это один из самых знаменитых методов ведантической традиции упанишад и риши. Он очень важен для осознания своих тонких тел. «Коша» означает «оболочка», «панча» означает «пять», дхарана – это концентрация. Таким образом, панча-коша-дхарана – это концентрация на своих пяти телах.
Для обычного человека реальностью является только физическое тело, но в йоге мы говорим не об одном теле, а о пяти телах: физическом, эфирном, астральном, ментальном и каузальном. На санскрите они соответственно называются: аннамайя-коша – физическое тело, пранамайя-коша – энергетическое тело, маномайя-коша – астральное тело, оболочка ума, виджнянамайя-коша – тело интуитивного разума и интеллекта и анандамайя-коша – каузальное тело.
Осознание своих тонких тел происходит в результате различающего знания (вивека-видьи). В традиции упанишад, в традиции риши принцип различающего знания был одним из главных методов передачи Адвайта-веданты. Учитель просто разъяснял, как отделить Атман от пяти кош. Практика внимательности, осознанности и созерцания ведет к тому, что постепенно мы начинаем различать свои тонкие тела.

В Лайя-йоге мы стремимся постоянно находиться в каузальном теле. Мы настраиваемся на анандамайя-кошу как на наиболее духовно близкую к Истинному «Я». Затем, от состояния анандамайя-коши, мы пытаемся войти в единство с Брахманом. Когда человек находится в присутствии, он находится в контакте со своим высшим телом, он действует, исходя из своего тонкого высшего тела.
Когда он потерял внимательность и осознанность, его сознание соскользнуло с уровня Атмана или с уровня каузального тела в более низкие слои.

Вы принимаете позу для созерцания и пытаетесь осознать свое физическое тело, то есть первую оболочку (аннамайя-кошу). Вы помещаете свое сознание в пальцы ног и, начиная с пальцев ног, мысленно просматриваете всю оболочку физического тела. Вы начинаете ощущать физическое тело, состоящее из костей, мышц, крови, кожи, осознавать различные части и органы тела, системы, ощущаете пульсацию сердца, циркуляцию крови, то есть физическую материю.
Одновременно вы пытаетесь обнаружить в физическом теле пространство, понять, что оно существует не само по себе, а лишь нераздельно с изначальным пространством. К примеру, поместив сознание в палец, вы пытаетесь обнаружить там бесконечное пространство. Поместив сознание в стопу, в колено, в другую часть тела, вы пытаетесь созерцать в этой точке своего физического тела, соединяя идею пространства с физическим телом, то есть вы объединяете созерцание с ощущением физического тела.
Пространство является фоном, а физическое тело является волной на этом фоне. Вначале вы осознаете грубые части физического тела, то есть кости, мышцы, кровеносные сосуды, затем вы соединяете физическое тело и пространство, и начинаете переживать пространство внутри физического тела в любой точке. Тогда ваше отношение к телу меняется, вы понимаете, что его сущность пустотна, что тело подобно комнате из кожи, внутри которой пустота.
В «Вигьяна Бхайрава тантре» (24) есть такие строки:
«Предположи, что ты в своей пассивной форме есть пустая комната со стенами из кожи, что ты – Пустота».
Результатом такого осознавания должно быть четкое убеждение, что ваше физическое тело нематериально, что оно является психическим телом, состоящим из ума, хотя и кажется проявленным материально. Его основой является пространство. Когда возникает ощущение нематериальности, пустотности физического тела, вы убеждаетесь – ваше физическое тело создано умом. Тогда это уже не просто тело, а тело-ум.
Помещая идею пространства в какую-либо точку физического тела, вы можете гармонизировать прану в этой точке.

Затем вы переходите к осознанию энергетического тела – пранамайя-коши. Вы стараетесь ощутить пять энергетических потоков в своем теле, концентрируясь на общем состоянии энергии: ощущениях зуда, покалывания, циркуляции энергии, блаженства.
Все чакры связаны с энергетическим телом. Вы проводите наблюдение за ним. Сосредотачиваясь, вы пытаетесь почувствовать в каком состоянии находится ваша …чакра. Вы внимательно вслушиваетесь во все процессы, которые происходят в энергетическом теле, ко всем колебаниям в этих областях.
Результатом такой концентрации является различающая мудрость (вивека-видья), когда вы можете чувствовать тончайшие нюансы своей праны или праны других. Зная, как функционирует прана, вы можете управлять ею, регулировать ее. К примеру, просто расслабив какую-либо часть тела, вы можете сгармонизировать прану в каком-то органе, объединив созерцание с элементом в чакре, вы можете активизировать этот элемент и вызвать циркуляцию праны в теле.
Когда вы проанализировали энергетическое тело, вы соединяете с ним идею пространства и пытаетесь почувствовать, что каждый элемент в энергетическом теле является частью пространства, выполняя объединение присутствия с энергией в чакрах, т.е. практику объединения присутствия с элементами.
Вы пытаетесь почувствовать безграничное пространство в муладхара-чакре, в свадхистана-чакре, в манипура-чакре, почувствовать апана-вайю как безграничное пространство, самана-вайю как безграничное пространство, прана-вайю как безграничное пространство, удана-вайю как безграничное пространство. Вы приходите к пониманию того, что пять пран вашего энергетического тела нераздельны с бесконечным пространством сознания. Благодаря этому вы обретаете способность управлять своим энергетическим телом.

Когда это реализовано, вы переходите к осознанию астрального тела (маномайя-коши). Для этого вы еще больше расслабляетесь и пытаетесь осознать свое тело, ум, мышление (манаса), наблюдать внутренний диалог, собственные мысли и образы, которые рождаются, переживания, подсознательные впечатления, которые приходят во снах.
Вы наблюдаете, как соединяются мысли и чувства, осознаете процессы мышления, оценок и мысленных реакций – все это действия вашего астрального тела. Если у кого-то нет опыта астрального тела, можно просто вспоминать сновидения, то, как вы ведете себя в них. Тело в сновидениях – это и есть астральное тело, оно действует в подсознании.
Когда вы достаточно осознали свое астральное тело, тонкую работу мышления и подсознания, вы соединяете с ними идею бесконечного пространства и убеждаетесь, что ваше астральное тело – это колебание тончайшей праны и мыслей на фоне безграничного пространства ума. Ваша задача – не войти в прострацию, не уснуть, а породить максимальную ясность, различающее знание (вивека-видью). Вы должны войти в астральное тело и не потерять себя.
Когда состояние пустотности в астральном теле зарождено, вы переходите к осознанию виджнянамайя-коши.

Виджнянамайя связана с интуитивным сознанием, творческим интеллектом (буддхи). Также кроме буддхи в оболочке виджняны существует чувство «эго», «я» (ахамкара), ваша самоидентификация, сознание внутреннего наблюдателя (читта). Это тело более тонкое, чем астральное тело. Некоторые переводят термин «виджнянамайя-коша» как ментальное тело, еще его называют оболочкой различения.
Вы пытаетесь выйти на интуитивный уровень, отслеживая тончайшие проблески интуитивного сознания в своем уме, различая потоки интуитивного сознания, откуда приходит ясность, озарение, медитативный опыт, где действует высший интеллект.
Когда вы различаете таким образом – это и есть ваша виджнянамайя-коша или оболочка различения. Оболочка различения активизируется практиками Атма-вичары, медитацией Великого покоя (Махашанти), любой практикой наблюдающего сознания. Фактически, внутренний наблюдатель, возникающий в результате созерцания – это и есть активизация виджнянамайя-коши.
Тот, у кого виджнянамайя-коша перекрыта, слабо понимает Учение. Напротив, если канал виджнянамайи открыт, ваша интуиция ясна, вы можете схватывать сложные вещи. Открытие такого канала приходит в виде усиления интуитивного сознания, в виде прояснения, углубления новых перспектив, вспышек интуиции.
Когда вы открываете свое тело виджнянамайи, у вас могут быть абстрактные образы или абстрактные переживания. Вы можете чувствовать большое в малом, абстрактные, непостижимые образы, которые возникают в потоке вашего сознания как некий слой осознанности.
Можно сказать, что виджнянамайя – это сфера чистого осознания. Здесь творческий интеллект, наблюдатель и эго (буддхи, читта и ахамкара) переживаются в самом чистом виде. Виджнянамайя-коша – это ваше Чистое «Я», которое потерялось в самоотождествлении.
Затем в этом чистейшем сознании тонкого наблюдателя вы пытаетесь обнаружить пространство и пустотность, то есть вы это сознание соединяете с идеей пустотности, представляя, что ваше личное «я» является волной на фоне этой безграничной пустотности.
Когда вы медитируете на тонкие тела, вам не нужно делать что-то, вам надо просто найти их в себе, они уже существуют. Это подобно тому, как если бы вы пытались нащупать у себя поджелудочную железу или сердце и услышать их. Виджнянамайя-коша уже существует, нужно просто ее почувствовать. Инструмент для такого чувствования – это ваша наблюдающая ясность (вивека-видья).

Наконец, вы переходите к анандамайя-коше, к каузальному телу. Вы пытаетесь породить еще большие ясность и бдительность, и с их помощью выйти за идею интуитивного сознания (буддхи), войдя в чистейшее пространство «Я есмь».
Можно сказать – это вы сами в чистом виде, без оболочек. Это чистое блаженство, где есть еще последняя идея существования. Вы не пытаетесь породить это блаженство, а просто открыть его, увидеть, поскольку оно есть у вас прямо сейчас, вы его ни на секунду не теряете. Оболочка блаженства – это божественный опыт внутри вас, самый высокий пик мистического божественного опыта. Это постижение Бога, обретение Освобождения (мукти) индивидуальным сознанием.
Для проникновения в оболочку блаженства нужно оставить все другие оболочки и воспринимать только ее. Оболочка блаженства – это присутствие, естественное состояние, она есть Ясный Свет (Брахма-джьоти). Именно ее вы ищите, когда пытаетесь быть в естественном состоянии. Не найдя ее, никогда не достичь Освобождения.
Поскольку это тело дано по рождению, то каждое живое существо им обладает. Мягко расслабившись, вы просто настраиваетесь на него. Если бы было можно как-то описать его, то это сфера золотого света в океане золотого света в анахате и сахасраре. Вы пытаетесь настроиться на нее, почувствовать и получить от нее вдохновляющий импульс.
Если вам это удается, это называют нисхождение, Ануграха, шактипатха. Переживание анандамайи можно определить как вдохновение, божественный экстаз, вспышку Просветления, «прямое видение» Шуньяты махасиддхов.
Когда внутри анандамайи вы обнаруживаете безупречную просветляющую пустотность и углубляете ее – это есть искомое переживание Адвайты, Атман вне всяких оболочек. Разница между переживанием анандамайя-коши и Атмана в том, что в анандамайе еще есть идея существования, Атман же не связан ни с какой идеей.

Такова практика различающего знания, когда, отделяя одну оболочку от другой, подобно шелухе с луковицы, вы добираетесь до внутренней Пустоты не концентрацией, не техниками, а аналитическим знанием, самоисследованием (вичарой). Если вы обладаете аналитическим умом и можете проникать силой различающего знания в оболочки, одной только Джняна-йогой вы можете получать колоссальные опыты вдохновения. Ваше созерцание в повседневной жизни будет расти само, даже если вы не медитируете сидя.
Затем вы пытаетесь, оставаясь в состоянии анандамайи, вернуться обратно в физическое тело и соединить переживание анандамайи с восприятием внешней реальности, то есть привнести созерцание в действие.
Быть в присутствии – это прозревать каузальную природу всего, что есть. Материальная обусловленность или неведение – это видеть грубые физические, а не каузальные тела. Сиддха-пробужденный – это тот, кто видит в любом существе прежде всего каузальное тело, а затем уже другие оболочки.