[dkflbvbh]

Кто сказал, что Иисус Христос сын Божий?
Об этом сказал сам Иисус Христос.
В те времена люди были так же разделены на сословия, на бедных и богатых.
Иисус из бедных. Иисус сын плотника.
Иисус родился не в царских палатах. Иисус родился в хлеву.

Небольшое отступление от темы: почему Емельян Пугачёв назвался царём?
Е. Пугачёв был неграмотный, необразованный человек, но Е. Пугачёв был ярким представителем народа и выражал интересы народа, защищал нтересы народа. Пугачёв считал, что чтобы защитить интересы народа достаточно стать ЦАРЁМ.
Маркс и Ленин были образованными людьми и они знали, что для того, чтобы защищать интересы народа не обязательно быть ЦАРЁМ.

Иисус Христос был неграмотным и необразованным человеком, но для своего времени он своим мышлением значительно опережал не только современников, но и все послеующие поколения.
И. Христос был самым первым РЕВОЛЮЦИОНЕРОМ на нашей Планете, который встал на защиту интересов народа.
Иисуса Христос выбрал путь Сына Божьего.

Лично моё мнение: Иисус Христос - это реальное лицо.
Бог - это вымысел.

[Монтек]

Для начала расставлю приоритеты обсуждения личности Ииссуса Христа ( Йешу Ганоцри), фактов и вымыслов о его жизни.
1. Исторические факты с научной точки зрения, или скажем с точки зрения светского гражданина (древние письмена, археология);
2. Исторические факты собранные представителями различных конфессий.

Немного исторических сведений о жизни Иисуса.

Представлю отрывок из Книги Трактат Авот:
6. Йегошуа бен Прахья и Нитай из Арбеля приняли [Тору] от них. Йегошуа бен Прахья говорил: «Сделай своим наставником [даже того, кто не выше тебя], и найди себе друга, и суди о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства».
Сделай своим наставником [даже того, кто не выше тебя]. Учителем Торы. Казалось бы, тут следовало употребить слово «найди», однако слово «сделай» подразумевает следующее: если нет возможности найти человека, который превосходил бы тебя и знанием Торы, и интеллектом, ты должен сделать над собой усилие, подавив свою гордость, и выбрать себе в наставники того, кто таковым не является, – ибо учеба станет более эффективной, если человек будет слушать слова Торы от кого-либо другого. (Рамбам)

Найди себе друга. Букв, не «найди», а «приобрети». Основной смысл этого слова указывает на следующее: точно так же, как человек не жалеет средств и усилий на приобретение материальных ценностей, он должен быть щедрым и в добром отношении к ближнему, чтобы вызвать его дружеское расположение к себе. (Рамбам и Рав)

Речь идет о близком друге, перед которым человек может раскрыть свое сердце, и тот поможет ему избавиться от недостатков и станет его советчиком в жизненно важных вопросах. (Рамбам)

Имеется в виду сотоварищ по занятиям Торой, которую принято изучать, разбившись на пары. (Рав)

И суди о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства. Здесь речь идет даже о таком человеке, по отношению к которому таких обстоятельств нет, однако трактат Авот – не свод законов, как Мишна в целом, а своего рода «учебник благочестия». Из предписания Торы «Люби ближнего своего как самого себя» следует, что если какие-либо поступки человека можно истолковать двояко, надо предполагать, что он исходил из лучших побуждений (Швуот, 30а). И все же если человеку нет никаких оправданий, необходимо, в соответствии с нормами благочестия, возлагать вину за то, что он совершил, на его друзей и наставников. Ибо и незначительная промашка товарища, а тем более учителя, может привести человека к преступлению. В свете этого проясняется связь между последним наставлением и двумя предыдущими в этой мишне. Го, что его дает именно Йегошуа бен Прахья, – не случайно. Сказали в Талмуде наши учители: «Пусть всегда левая рука отталкивает, а правая приближает. Не так поступил Йегошуа бен Прахья, оттолкнувший обеими руками того человека [Иешу Ганоцри – Иисуса из Назарета]» (см. Сангедрин, 1076, изд, Иерусалимского института публикаций Талмуда под ред. р. А. Штайнзальца). В том же месте Талмуда рассказывается, что у Йегошуа бен Прахьи был ученик по имени Йешу Ганоцри, которого учитель прогнал от себя за дурное поведение. Увидев, что наставник не прощает его, Йешу отошел от веры в единого Б-га. И хотя Йегошуа бен Прахья не собирался изгонять ученика навсегда, а только дал ему время исправиться, последствия его суровости оказались катастрофическими. По словам того же источника, он впоследствии весьма сожалел о своей жесткой реакции и считал, что если бы нашел оправдание Йешу Ганоцри, обвинив в его грехах себя самого и товарищей Йешу по учебе, можно было бы избежать того, что случилось. Хотя согласно букве закона (см. Сангедрин, 29а), не следует искать оправдания тому, кто подстрекает евреев сойти с пути иудаизма, – исходя из духа этого закона, из принципов благочестия, и такому человеку его учитель должен искать оправдание. (Любавичский Ребе)

Вот что говорит Кураев, оччень интересная история http://www.youtube.com/watch?v=HlViAuCy6i0

И наконец материал о книге, упомянутой Кураевым http://khazarzar.skeptik.net/books/jud/tholdoth.htm

Если найдёт кто-нибудь интересное по данной теме, будьте любезны ссылочку ))