[Prediger]

Профессор Московской Духовной Академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ.

В 1984 г. окончил философский факультет МГУ по кафедре истории и теории научного атеизма, поступил в аспирантуру Института философии АН СССР; в 1985 г. перешел на работу в Московскую Духовную Академию. В 1988 г. окончил Московскую Духовную семинарию, после чего учился в Бухарестском Богословском институте. По возвращении из Румынии с 1990 по 1993 г. работал референтом Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В 1992 г. окончил Московскую Духовную Академию. В 1993-1996 гг. декан философско-богословского факультета Российского Православного Университета св. Иоанна Богослова. С 1997 года – профессор Свято-Тихоновского Православного Богословского Института. С осеннего семестра 2004 года основное место работы – МДА (чтение лекций в Свято-Тихоновском институте (ныне Университете) при этом продолжается).

В 1994 г. в Институте философии РАН защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук. В 1995 г. защитил кандидатскую диссертацию по богословию в Московской Духовной Академии. В 1996 г. Патриархом Алексием по представлению ученого совета РПУ присвоено ученое звание профессора богословия. Решением Синода от12 марта 2002 года включен в состав редколлегии сборника «Богословские труды». Решением Синода от 24 декабря 2004 года включен в состав Синодальной Богословской комиссии. 15 февраля 2003 года Патриархом Алексием награжден орденом преп. Сергия Радонежского 3-й степени.

Член экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.

Как научный атеист стал дьяконом
(Настоящая беседа составлена из интервью изданиям "Татьянин день" (1997, № 13, май), "Иное. Хрестоматия российского самосознания. Т. 4. Путеводитель" (М., 1995), "Лица" (1998, № 9), "Верую! Газета православных христиан" (Иркутск, 1999, № 1 [15]), "Консерватор" (2003, 7 февр.); "Известия" (2003, 3 марта), "Собеседник" (1992, № 8; 2003, 5 марта)).


О диаконе Андрее Кураеве

Иное. Хрестоматия российского самосознания. т. 4. Путеводитель. Ред. - составитель С. Б. Чернышев. М., Аргус, 1995, сс. 97-98:


...Андрей Вячеславович Кураев родился в 1963 году в Москве. В детском возрасте несколько лет жил в Праге, где работали его родители. Семья Кураевых была вполне атеистической. В старших классах школы Андрей выпускал газету "Атеист". Затем, поступив на философский факультет МГУ, учился на кафедре научного атеизма.

Во время учебы в университете Кураев получил доступ к хорошей библиотеке, конфискованной у церквей и монастырей. Сказался и общий диссидентский дух эпохи (Солженицына он достаточно рано прочитал). Сопоставляя атеистическую пропаганду, курсовые лекции с Евангелием и философской литературой, Андрей убедился, что официальная пропаганда "безбожно" лжет, критика бьет мимо цели.

В интервью для книги "Иное" диакон Кураев вспоминает: "Первыми религиозными авторами, которых я читал, были Франк и Шестов. Они показали мне, что можно быть христианином и при этом человеком ХХ века. Затем отец Сергий Булгаков вполне убедил меня: мир духовной жизни - это такой мир, о котором нельзя судить снаружи. На третьем курсе МГУ я всерьез заболел Достоевским. Сначала я понял, что есть дьявол, и только потом, что есть Христос. Если Христом был отвергнут дух сверхчеловечески умный и злой, значит ,Христос более, чем человек. Ощущение внутренней пустоты прошло, свет в окошке забрезжил..."

Осенью 1982 года Кураев крестился. По окончании университета он поступил в аспирантуру, но не закончил ее, а стал секретарем ректора Московской духовной академии. Затем, осуществив давнее желание, поступил в семинарию. Но учиться там пришлось мало ("нормальной" жизни было только месяц - до крупного пожара в 1986 году, после чего пришлось работать на стройке). Затем ректор академии снова взял Кураева в свой штат. Следующий поворот в судьбе произошел в 1988 году. Знакомая пригласила Андрея Вячеславовича на диспут в Коломенский пединститут. В огромном зале собралось много профессуры, студентов. Случилось так, что профессиональные атеисты были легко побиты "каким-то семинаристом". По этому поводу обком КПСС вынес даже специальное постановление о плохом состоянии дел в пединституте. Нашлись силы, которые захотели отправить Кураева подальше от Москвы. Послали его в Румынию.

"Двухлетний опыт пребывания в Румынии был для меня очень важен. Я видел нерусское православие (а для меня православие - вселенская религия). Кроме того, Румыния - очень религиозная страна, там сохранилось много церковных народных традиций. Самое важное, что там произошло: меня рукоположили".

В 1990 году Патриархом стал Алексий II. Ему потребовался референт, который "умеет писать". Ректор порекомендовал отца Андрея. "Патриарх встретил меня с улыбкой: "Говорят, Вы хорошо умеете писать?" - "Нет, Ваше Святейшество, я пишу только из лености и ради экономии - чтобы не повторять десять раз одно и тоже". Посмеялись. Характерно, что первая фраза, которую я сказал при нашей встрече, была: "Нет, Ваше Святейшество..." Патриарх позволяет с собой не соглашаться. Два последующих года пребывания в этой должности были очень для меня важны. Я знакомился с политическими и общественными деятелями, видел, из каких страстей, побуждений исходят люди, делающие политику. Нет автоматической машины истории, фантастически много зависит от поступков конкретных людей. При этом сам я никогда не стремился заниматься политикой - ту деятельность воспринимал скорее как послушание".

Все же отец Андрей считает, что его призвание - педагогика. В январе 1993 года он ушел во вновь созданный православный университет деканом богословского факультета. Кроме того, вернулся и в МГУ на родную кафедру, которая теперь называется кафедрой истории религии. Его курс по православию там - один из самых посещаемых (на одного "обязательного" студента подчас приходится пятнадцать вольнослушателей). Диакон Кураев очень активно выступает в периодической печати - как он выражается, "от безысходности". Утверждает: "Я невысокого мнения о своем публицистическом таланте, а тем более богословском. Пишу на какую-либо тему только тогда, когда вижу: никто больше этого не делает..."

[Aroc]

Кураев светлая голова. Читая его никогда не заснешь- грамотное, точное, объективное (а это немало) изложение
материала, эмоции (очень живой человек), современный язык, без всяческих "паки, паки", местами граничащий со сленгом, яркие образы и смелые мысли. Все вкупе рождает к нему огромное уважение, а у завистников нервные конвульсии, анафемы и чувство собственной неполноценности.

[Prediger]

Когда-то именно он стал для меня тем автором, который открыл мир Православия, как мир коллосальной мысли и духовного опыта, а также Путь настоящего глубокого аутентичного христианства. В этом я ему благодарен и считаю его в некотором смысле учителем мысли. Наверное, он единственный автор, который сейчас может быть понятен думающей молодёжи. Вот ведь трагедия нашего народа и нашего времени в том, что такой он один, больше нет. Кроме него только Осипов, но он уже для тех, кто понял и впитал Кураева.

[Alex_aiki]

Когда-то именно он стал для меня тем автором, который открыл мир Православия, как мир коллосальной мысли и духовного опыта, а также Путь настоящего глубокого аутентичного христианства. В этом я ему благодарен и считаю его в некотором смысле учителем мысли. Наверное, он единственный автор, который сейчас может быть понятен думающей молодёжи. Вот ведь трагедия нашего народа и нашего времени в том, что такой он один, больше нет. Кроме него только Осипов, но он уже для тех, кто понял и впитал Кураева.

Аналогично. Потом удалось попасть на три его лекции (Отец Андрей даже подписал мне одну из свою книг). Незабываемое впечатление. От лекций, разумеется...

[Libra]

В храме Христа Спасителя прошла ежегодная церемония награждения всероссийской премией «Человек года», девиз которой – «Созидающие Россию». Лауреатами премии, учреждённой Русским биографическим институтом, стали более 30 государственных, общественных и религиозных деятелей, мастеров культуры, представителей промышленности, науки и образования.

Среди награждённых профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев.

(Литературная газета, декабрь 2008)

[Lokky]

Как мало таких мужиков на Руси. Слышал однажды разговор "тётушек" имеющих отношение к церковным кругам. Для них он жуткий еретик. Нет, не нужны миссионеры такому народу. Отправьте лучше их в Африку.

[and]

Кураев - не для души, он для публики.

[Prediger]

Я бы добавил. Кураев - для ума.

[имя]

Зачем столько лестных слов? Хам, пошляк и лжец - таково мое мнение об этом человеке после прослушивания нескольких лекций. Если вы присмотритесь - увидите то же самое.

[Маркус]

Зачем столько лестных слов? Хам, пошляк и лжец - таково мое мнение об этом человеке после прослушивания нескольких лекций. Если вы присмотритесь - увидите то же самое.

Да будет вам- очень честный человек:

Нет, Ваше Святейшество, я пишу только из лености и ради экономии

[Prediger]

А откуда цитата "Нет, Ваше Святейшество, я пишу только из лености и ради экономии"?

[ten3235]

Когда-то именно он стал для меня тем автором, который открыл мир Православия, как мир коллосальной мысли и духовного опыта, а также Путь настоящего глубокого аутентичного христианства. В этом я ему благодарен и считаю его в некотором смысле учителем мысли. Наверное, он единственный автор, который сейчас может быть понятен думающей молодёжи. Вот ведь трагедия нашего народа и нашего времени в том, что такой он один, больше нет. Кроме него только Осипов, но он уже для тех, кто понял и впитал Кураева.

Уважаемый гуманитарный форум Идеология!
Я считаю - будущее России за ВАМИ. Вы будете давать оценку пройденому, от Вас будет зависить наше будущее. Каким оно будет - всё зависит от Вас.
Моё поколение - это наше прошлое, из которого, мы, до сих пор не можем "выйти". То есть, мы до сих пор находимся в состоянии "перестройки", иначе говоря "перестраиваемся" и это не сказка.
По поводу Андрея Кураева:
Я внимательно изучал его труды, главным образом "буддику" и пришёл к выводу: Критика Кураева в отношении буддизма, в принципе, не чем не отличается от аналитиков (теоретиков) буддизма. Та и другая сторона опирается на уже "переписанную" историю и на этой "истории" делают свои выводы. Одни критикуют - другие возносят (буддизм) до небес. В принципе, (ОНИ) не чем не отличаются друг от друга. Та и другая сторона ограничевается моралью, а "мораль", как известно, зависит от "времени и года".

Я выношу свою собственное понимание на буддизм - Прошу Внимание:
СПРАВКА: Данную статью я отправил в Бурятию (Хамбо-ламе) - Дамба Аюшееву, в канун его юбилея. То же самое, в других адресатах. Это же "самое" выношу на Вашу аудиторию. ИТАК:

По поводу «мандалы», «калачакры» и вообще о буддизме в России.
Справка:
Тибетский буддизм (на политической сцене России) выходит на уровень государственной религии, а представители 14-го далай-ламы приобретают статус Национальной Идеи.
Тибетский буддизм, как явление, связывает традиционное начало российских бурят и калмыков. Буряты и калмыки уходят на «второй» план – тибетские эмиссары на первый. Им предоставляется трибуна, газетные площади и т.д. В результате россияне (доверчивые калмыки и буряты) принимают всё это за «своё», за «родное». При этом, смотрят на всё это «из-за ограды» традиционного буддизма в России.
Необходимо дать оценку этому явлению. И, неважно, примут её (оценку) или нет. Важно, что эта «оценка» есть и этого достаточно.
С Уважением Бакши Джамба.

Буддизм в Бурятии:
Для начала рассмотрим: Откуда пришёл буддизм в Бурятию и что это такое?
1.Советская версия о буддизме в России и его "глубинное" начало давно утратило своё значение - Почему?
В начале 1900 года на политическую сцену вышел русско-тибетский ламаизм (проект: «культурно-экономическое завоевание Монголии и Тибета Россией») и стал идейной платформой в русско-тибетской интриге. С русской стороны - Русское Географическое Общество (русские востоковеды-ориенталисты), тибетской - представитель 13-го далай-ламы в России Агван Доржиев.
Справка:
Русско-тибетский ламаизм - это политико-религиозная теория в попытке обрести независимость Тибета от Китая или "присоединение Тибета к России". Как "теория" к буддизму в России не имеет никакого отношения, как и сам буддизм к ламаизму.
Ламаизм:
Доктринальная (теоритическая) основа в ламаизме основана на реформах тибетского реформатора Цзонхавы (1357-1419) в монастырской системе "гелуг-па" с (вытекающим) институтом Далай-лам и Панчен Лам Тибета.
Справка:
Система "гелуг-па" (в русском варианте) была расписана в древне-индиской традицией Химаяны. После чего, всё это, обработана в теорию, получившее название "ламаизм" в системе Далай-лам ("гелуг-па"). (Лама - от слова Далай-лама).
Буддизм:
Это теоритическая трактовка (учение индийского принца Сиддхарта Гаутама) в русско-европейском варианте. Отсюда: Русский - теоритический буддизм или Русская (Европейская) Буддика.
Тибетский буддизм:
Это политико-религиозная теория сочетающая "тибетский сепаратизм и учение Будды". Она (теория) вышла из-под пера 14-го далай-ламы в ходе совето-китайского конфликта, а это 60-е годы 20 века. В её основе заложены старые (теоретические) формы тибетских верований (гелуг-па, нингма-па, сакья-па, кагью-па, бон-по), причём, каждая из этих форм имеет свой путь и свой взгляд на учение Будды.
Справка:
Например, совр. русско-тибетская система "кагью-па" ведёт долгую и упорную борьбу с русско-тибетской системой "гелуг-па". Причина: У каждой из них, есть свой взгляд и своё понимание на учение Будды. Но, их объединяет 14-й Далай-лама, как основоположник (теоретик) тибетского буддизма.
Итак:
Русско-тибетский ламаизм и тибетский буддизм - это (одно и тоже), но разные по сути теории, в разной исторической тональности. Попытка (обывателей) их сблизить и обобщить породило новую теорию получившее название "теоретический буддизм" или "политизированный буддизм".
Вывод:
Лама Итигелов - не мог быть "Главой Российских Буддистов (с 1911-1927)". Почему? Потому что (в то время) буддистов-религиозников ещё не было.
От автора:
Мы (я) рассмотрели первую и вторую главу (1. Буддизм в Бурятии - что это?. 2. Лама Итигелов - Глава Буддистов России (1911-1927) - что это?
Продолжение следует......

[Prediger]

ten3235, Кураев говорит о философии буддизма в сравнении с христианством, а вы сводите это к политическим и историческим аспектам.

Та и другая сторона ограничевается моралью, а "мораль", как известно, зависит от "времени и года".

Дело не в морали, а в разнице мировоззрений, принципиальной разнице. Вы не видите главного.

[Маркус]

А откуда цитата "Нет, Ваше Святейшество, я пишу только из лености и ради экономии"?

Если внимательно прочитать, что из первого поста. Правда, вырвана из контекста... типа Кураев шутит. Но в каждой шутке есть только доля шутки... ;)

[Libra]

Церковь в режиме on-line
На что наступает религия в России?

Разговор в редакции "Российской газеты" с Андреем Кураевым

Священнослужители - в партии, в армии, учебники религиозной культуры - в школе: светская жизнь общества больше не отделена от религиозной бетонной стеной.

Почти каждое крупное событие в жизни Русской православной церкви становится общественным. Недавно президент принимал у себя членов Архиерейского Собора. Как Церковь определяет свои позиции в обществе, учится видеть себя и свое развитие, не боится правды - об этом наш разговор с церковным интеллектуалом, известным богословом, профессором Духовной академии протодиаконом Андреем Кураевым.

Российская газета: Позицию Православной церкви сегодня в российском обществе многие определяют как наступательную: ОПК в - школах, священники - в армии, участие в выборах. Но многие считают, что, наступая, Церковь теснит, например, культуру.
Андрей Кураев: Церковь теснит культуру? Вот икона из музейных запасников переходит в храм. Что потеряла культура? Как культурное ведомство использовало эту икону, если оно ее даже никогда и не выставляло? В каждом музее есть избыточное количество икон, с которыми он не работает: не реставрирует, не экспонирует. Знаете, можно было бы понять право минкультуры на икону, если бы это министерство создало хотя бы одну школу иконописания. Вот тогда было бы понятно: мы этот вид культуры производим, мы ее передаем из поколения в поколение, а потому и храним его плоды. А пока как-то странно: тех, кто икону создает и воспроизводит, обвиняют в том, что они же якобы на иконы, как культурное достояние, покушаются.

РГ: Сможет ли Церковь должным образом обеспечить их сохранность?
Кураев: Прежде передачи икон Церкви надо жестко ставить вопрос о подготовке церковных "менеджеров по культуре", управляющих имуществом, полученным из музеев. Иконы надо передавать по заранее подготовленным адресам. Пусть Церковь в сотрудничестве с минкультуры определит список монастырей и храмов, способных принять ценные иконы. Это означает, что священники для таких храмов должны будут подбираться особые - с интересом к людям, истории и искусству. В таких монастырях и приходах должны быть подготовленные специалисты (не как прихожане, а как штатные сотрудники), проведены курсы подготовки персонала (чтобы уборщица не протирала пыль с иконы влажной тряпкой), продуманы системы вентиляции и освещения, и т. д. Должны быть решены вопросы и охраны и страхования. Может быть, при храме появится свой музей - и икона перейдет именно туда.

РГ: И все же передача Церкви когда-то принадлежавшего ей религиозного имущества вызвала очень острые дискуссии.
Кураев:

Раскрывающийся текст

Размеры реституции более чем скромные. Мы не просим даже компенсации за уничтоженное. Мы просто просим вернуть выжившее.Вот если бы при реконструкции здания Государственной Думы (бывшего Госплана СССР) Московская патриархия запросила себе в порядке компенсации от ущерба, нанесенного взрывом стоявшего здесь раньше храма Параскевы Пятницы (1760-1928), 20-процентную долю офисного фонда, тогда бы речь шла о полной реституции. Что такое полная реституция, поинтересуйтесь у тех юристов, что защищают интересы еврейских семей, пострадавших в годы Холокоста.

Давайте внимательно посмотрим на город, в котором мы живем, и соотнесем долю зданий ХIХ века и старше с долей построенного в ХХ и ХХI. Выйдет капля в море. А в этой капле еще одна капля - того, что когда то было церковным. Размеры возвращаемой недвижимости ничтожны в масштабах того, чем страна располагает сегодня. Церковь была заметным собственником только по дореволюционным масштабам. Это - все равно что сопоставлять миллионы купца Третьякова с состоянием нынешних олигархов.

Не будем забывать и о том, что церковная собственность - это не столько результат вложения капитала ("монастырь решил: куплю-ка я себе вот это здание"), сколько результат дарения. И воля церковного дарителя часто была последней. Имеем ли мы право устраивать в таком здании что угодно, в том числе и то, от чего бы даритель в гробу перевернулся?

Хотел бы обратить внимание на противоречие в позиции наших критиков. Против реституции выступают обычно либерально настроенные люди. Они хотели бы, чтобы Церковь держалась подальше от государства и была бы самостоятельной общественной силой (обращать внимание на аргументы тех, кто хотел бы, чтобы Церковь была вообще бессильной или чтобы ее просто не было, не буду).

Но в современном демократическом обществе независимость обеспечивается независимостью источников финансирования. (Я говорю о независимости не личности, а института. Личности для независимости достаточно просто иметь живую совесть... )Недаром же Хомяков считал, что слово "свобода" происходит от "свой быт". Так вот, никакие реставрационные и строительные работы, серьезные гуманитарные, благотворительные и просветительские проекты Церковь не сможет осуществить без "своего быта". Только на молочные продукты для студентов Московской духовной семинарии в месяц надо тратить 800 тысяч рублей. Вот чтобы церковные проекты не зависели от наитий спонсоров и от госбюджета, у Церкви должна быть своя экономика, в том числе своя недвижимость.

РГ: Еще одна тема для дискуссий: Церковь заявляет, что в Москве катастрофически не хватает храмов: один приходится на 40 тысяч человек, а нужно как минимум 200 новых. Чиновники разводят руками: нет свободной земли.

Кураев: В Москве действительно, наихудшее в России соотношение количества населения и действующих православных храмов. Даже на Дальнем Востоке лучше. И большинство храмов сосредоточено в центре, где люди не живут. А храмы спальных районов, окраин - это бывшие сельские или усадебные храмы, рассчитанные на небольшое количество людей. Поэтому каждый новый микрорайон Москвы надо заново церковно обживать, приспосабливая его в том числе и для людей с ограниченными физическими возможностями. Я уж не говорю, что вокруг такого храма должна быть "инфраструктура" - помещения для Воскресной школы, библиотеки, центров милосердия.

Есть ли земля под храмы? С точки зрения прохожего, - да, свободная земля есть. Но вполне возможно, что лужковские умельцы уже продали все пустыри. И тут уж пусть свое слово скажут следователи и юристы. Конечно, храм не принесет в городскую или личную казну такой прибыли, как торговый центр. Поэтому и слышится годами: "Нет земли". Но приезжает Патриарх на Сахалин, и выясняется, что земля есть, причем на центральной площади. Перед лицом Патриарха все вдруг осознали, что на Сахалине должны быть внятные знаки русского присутствия. И что таковыми должны быть храмы, а не вкопанные в землю танки.

РГ: Одним из самых значимых событий последнего времени вы назвали возникновение церковного суда. Почему?
Кураев:

Раскрывающийся текст

Наиболее заметная линия преобразования церковной жизни при новом Патриархе - обретение управляемости. Вольница церковной жизни предыдущего периода уже начинала пугать (достаточно вспомнить пресловутого епископа Диомида). Входя в церковь, мы не становимся совершенными людьми или ангелами. Даже между "профессиональными православными" происходят конфликты. Но попытка говорить о болезнях церковной жизни у многих вызывает отторжение. Или же методы врачевания предлагаются исключительно "благодатные", "духовные" и "чудесные". В церкви, конечно, есть место для чуда и благодати, для смирения и молитвы за обидчика. Но есть место и для обычной дискуссии и суда.

Сегодня социальная структура Церкви мало соответствует тому, на что ориентируется светское общество. Во внутрицерковной документации и церковном менталитете еще совсем недавно никак не была обозначена тема защиты интересов личности внутри самой Церкви. Гражданское общество озабочено тем, что будет с человеком, реализующим свое право сказать "нет". А в Церкви такой темы вроде бы и нет.

Сейчас от преподавателей требуют указывать, какие "компетентности" освоят учащиеся по ходу обучения. А как в церковной жизни оценить компетентность пастыря? Каковы критерии деятельности священника, епископа?

Если в некоем городе жители избрали мэром сектанта, как отнестись к деятельности епископа этого города? Он такой отшельник и схимник, что городская политика для него не существует? Тогда пусть он вернется в монастырь. Или епископ - в курсе всего, переживает, пробует влиять, но его авторитет в городе по каким-то причинам настолько низок, что его слово ничего не значит? И в этом случае стоит ли ему тогда оставаться епископом?

А вот не менее реальный вопрос: если в городе к власти приходит откровенный криминал, епископ все равно заслуживает награды за выслугу лет?

Могут ли люди, которых "пасет" этот пастырь, сами поставить ему оценку? И кто должен уйти, если эта оценка окажется отрицательной? Есть ли у паствы возможность созидательной, действенной, но оборонительной реакции?

А какова возможность прихожан влиять на жизнь своего прихода? Приходские собрания проводятся фиктивно, поименного членства в приходе нет. Влиять на подбор духовенства невозможно, разве что при очень громких скандалах с выходом на светских начальников и прессу.

РГ: А когда-то священников выбирали.
Кураев: Чтобы выбирать священников, необходимо фиксированное членство в приходе. И нужны квалифицированные выборщики, то есть люди действительно православные. Думаю, что одна из инициатив Патриарха Кирилла - обязательное церковное обучение перед Крещением и венчанием - через поколение может привести к тому, что ситуация изменится.

Но пока в глазах прихожан настоятель - "царь и Бог". И он же в глазах епископа - правовое "ничто". В случае недопонимания с церковным начальством он не имеет никаких возможностей отстоять свою точку зрения и право служения. Священники многих областей описывают свое положение как "крепостное". Эту формулу можно облагородить: как офицер в армии... Но в армии деньги движутся от министра к лейтенанту. А в Церкви - наоборот. Так что реальный добытчик оказывается нередко совершенно бесправен перед капризом епископа. В этом году, например, Красноярский архиепископ выдавил из своей епархии двух самых активных и образованных священников: о. Геннадия Фаста и о. Андрея Юревича...

РГ: Почему так сложилось?
Кураев:

Раскрывающийся текст

Тема личностной значимости человека своими корнями уходит в евангельское видение человека. Но это та евангельская "дрожжинка", что прорастала в жизнь общества помимо церковных канцелярий и амвонов. Это один из главных парадоксов церковной истории: в своих этических поисках порой атеисты и вольнодумцы оказывались более верны духу Евангелия, чем кардиналы и клерикалы.

Богословы говорили о высоте человеческой природы (воспринятой самим Богом), но не об уникальном достоинстве каждой отдельной личности. Эта тема в европейской истории появилась довольно поздно, когда стиль церковной жизни уже сложился. Так что иногда Церковь принуждает общество вспомнить о совести. А иногда и светское общество призывает Церковь вспомнить о Боге, принявшем казнь ради людей.

Скажем, в современных США общество вынуждает Церковь перестраиваться. В Американской православной церкви в 2006-2008 годах был скандал: прихожане судились с главой своей Церкви из-за непрозрачного распоряжения церковным имуществом и деньгами. И митрополит Герман вынужден был уйти в бесславную отставку... А избранный вместо него митрополит Иона сказал: "В Церкви должна произойти большая внутренняя реформация. Мы должны перейти на систему администрирования и отчетности, принятую в некоммерческих организациях США XXI века".

Конечно, в американской привычке сутяжничать есть и плюсы, и минусы. Но в нашей Церкви явно не хватает формализации такого рода отношений. То, что Патриарх Кирилл возродил церковный суд - это очень важно для атмосферы внутри самой Церкви.

РГ: Антицерковная настроенность продолжает оставаться излюбленным настроением некоторых интеллектуалов... Чего стоит заявление Владимира Познера о том, что православие - причина отставания России.
Кураев:

Раскрывающийся текст

Вряд ли кто сегодня имеет право говорить от имени всех интеллектуалов. Интеллигенция "многоголова"; у интеллектуалов самые разные позиции. И, слава Богу, сегодня в любой сфере интеллектуального творчества есть люди (не обязательно в рясах), которые творят современную православную культуру.

Что касается позиции Познера, то мне было бы интересно прочитать на эту тему честную культурологическую книгу, а не перебрасываться "партийными агитками".

У того, кто считает, что православие тормозит развитие, для начала хочется спросить: а каковы критерии развития? Всякое ли развитие хорошо? Во всяком ли направлении? Как писал Андрей Вознесенский: "Все прогрессы реакционны, если рушится человек". Не будем забывать, что иногда и отставание большое благо. Православная инквизиция, например, в своем развитии катастрофически отставала от развития протестантской и католической инквизиции. Это ли печалит господина Познера?

Православные мыслители и сами готовы ставить вопросы об ответственности Церкви. Так, замечательный русский философ, историк зарубежья Георгий Федотов предполагал, что запоздалое рождение русских университетов связано с наследием Кирилла и Мефодия. Совершение Богослужения на родном языке дало огромный импульс нравственному развитию народа. Но были и тени.

Первая из них: не сложилась система профессионально-корпоративного образования клириков. Мальчику, отданному в монастырь в Германии в XII веке, чтобы стать священником, надо было выучить то, что он никогда бы не узнал дома: чужой язык (латынь) и огромный пласт литературы, с ним связанной, Цицерона, Вергилия... В результате именно потому, что Западная Европа служила не на родных языках, возникала потребность в профессиональных, постоянно действующих клерикальных школах, из которых затем возникли университеты.

В России же грамоте обучить мог любой дьячок. А больше для совершения службы ничего и не было нужно. Священник, избранный селянами из своей же среды и не получивший специального образования, не мог своих односельчан научить чему-то новому. Да, грамотность была массовой. Но школы, более, чем начальной, так и не появилось, ибо у Церкви не было потребности для осуществления своего профессионального служения создавать постоянно действующие учебные центры. Как очень точно сказал Федотов, древнерусские монастыри - это святые зародыши неродившихся университетов. Думаю, тут есть толика правды.

Вторая тень: доступные и понятные богослужебные книги создали иллюзию обладания истиной. Больше и не нужно ничего узнавать. Любопытство вредит. Надо лишь исполнять то, что сказано в сборниках молитв. Традиции интеллектуального состязания, столь значимые для истории европейских университетов (и даже для Византии), к нам пришли лишь в ХIХ веке.

Так что почему бы и не обсудить тему сложных взаимных влияний. Но не надо это делать на уровне примитивных инвектив.

РГ: Православию полезно критически оглядываться на свое собственное устроение?
Кураев: Христос чист. Евангелие прекрасно. Но если мир и Россия до сих пор не влюблены во Христа, значит, что-то в церковной истории и жизни не заладилось. Как мы можем другим предлагать покаяние, если сами неспособны покаянно смотреть на себя?

РГ: Церковь сегодня вмешивается в этические и социальные практики? Патриарх выступил с предложением не делать аборты на деньги налогоплательщиков.
Кураев: Любой нравственный совет можно расценить как "вмешательство". Церковь не предлагает свои размышления по формированию оборонного заказа. Но хотя бы по этическим вопросам мы имеем право высказывать свои суждения?

Тем более что в данном случае предложения Патриарха - это голос не богослова, а просто здравого смысла. Бюджетные деньги должны использоваться на спасение жизни, а не на убийство детей.

В ответ нас пугают ростом нелегальных абортов. Но это очевидная (и потому циничная) путаница. Если, предположим, государство не выделит деньги на протезирование зубов, это же не будет означать, будто все протезы, носимые гражданами, станут нелегальными! Негосударственный - совсем не значит нелегальный. Сама Церковь у нас негосударственная, но это не означает, что она незаконна. Просто есть платные услуги и частные клиники. Кроме того, нелегальный аборт будет в любом случае стоить дороже легального платного. Если у тебя нет денег на платный аборт в госклинике, на платный в подпольной - тем более не хватит.

РГ: Как возникла в столь будоражущем виде тема нескромной одежды женщин,православного дресс-кода?
Кураев: Отец Всеволод Чаплин не предлагал ввести именно православный дресс-код в качестве общероссийского. Речь шла о том, чтобы само общество поставило перед собой проблему приличий, в том числе и в одежде. В конце концов если каждый клуб имеет право принимать для себя такого рода решения, почему этого не может сделать общество в целом?

Кроме того, это дало бы импульс к развитию отечественной легкой промышленности и избавило бы нас от засилья чудаковатых западных стилистов. Я второй год ищу зимнее пальто - мечту советского пенсионера... А в заМКАДовских гипермаркетах мне предлагают то осенние пальтишки (в них в январе можно ходить только по Риму), то китайские пуховики, то что-то невозможно яркое.

Еще более поражаешься однообразию одежды для молодежи. При заявленной свободе выбора на самом деле именно свободы как раз и нет. Может, наличие ясного общественного отечественного заказа сможет составить конкуренцию транснациональным монополиям и тем самым даст возможность большего выбора потребителю?

РГ: Одним из самых сильных поворотов в церковной жизни ХХ века стали решения Второго ватиканского собора в Римской католической церкви - работа с молодежью, ставка на знаменитостей. Не что-то ли подобное происходит сейчас и у нас?
Кураев: А что в этом плохого? На том Соборе был принят целый букет решений, часть из них - удачные, часть - нет. Но идея "Литургии после литургии", призыв к возрождению общинной жизни, горизонтальных коммуникаций, важны и для нас. Более того, эти решения гораздо раньше были приняты у нас, на Поместном соборе 1917-1918 годов. На фоне того нашего Собора Второй ватиканский выглядит весьма робким. Но свои робкие решения католики все же реализовали, а мы наши грандиозные - нет. Вообще у нас сегодня дикий, позорный разрыв между нашей идеологической трескотней и реальной жизнью. На словах - соборность, русская общинность, а в реальности - страшная автономизация, несвязанность людей друг с другом, отсутствие взаимопомощи и солидарности как национальной, так и гражданской. Вот и хорошо было бы с приходов начать воссоздание социальной ткани!

РГ: Только что прошедший Архиерейский Собор что-то изменил?
Кураев: Да. На нем приняты решения о развитии церковных судов. О создании касс взаимопомощи. О развитии общественных православных организаций. О введении в каждом приходе платной должности социального работника. Об индексации зарплат церковных работников с учетом инфляции.

РГ: Но в основном говорят не об этом...
Кураев: Для светского общества интереснее всего то, как Церковь видит свои отношения с ним.

Раскрывающийся текст

Собор подтвердил традиционный церковный запрет на участие священников в политической и выборной деятельности. И при этом сделал оговорку: "Исключения из этого правила могут делаться только в том случае, когда избрание иерархов или духовенства в законодательный (представительный) орган власти вызвано необходимостью противостоять силам, в том числе раскольническим и иноконфессиональным, стремящимся использовать выборную власть для борьбы с Православной церковью. В каждом подобном случае Священный синод, или Синод самоуправляемой Церкви определяет лиц для участия в выборах".

Поясняю:

1. Священник не может сам пойти на выборы по той причине, что его возмутила какая-то теленовость и он решил: "у меня в душе жар-птица и тоска по государю!". Его имя должно быть названо Синодом.

2. Это исключение нельзя считать относящимся именно к российской политической жизни. Русская православная церковь - это глобальный институт глобального мира. Она осуществляет свою деятельность в десятках стран мира.

3. Церковь может вспомнить об этом исключении, только если кто-то первым назвал нас "земляным червяком". То есть некая политическая группа, не будучи маргинальной, уже находясь у власти или в одном шаге от нее, открыто заявляет, что нашей Церкви тут быть не должно (по религиозным, политическим или национальным причинам) и что они намерены вытеснять нас из жизни страны и общества. Ну, например, гей-партия потребует запретить открывать рот тем, кто не в восторге от их парадов.

4. Еще условие: возможности медийного диалога исчерпаны. И вот тогда, чтобы избежать уличного противостояния, Церковь может пойти на парламентскую дискуссию.

Но есть и еще одно неоговоренное и все же очевидное условие политической активности священников и епископов: если в парламенте нет депутатов, которые могли бы адекватно говорить о позиции Церкви или даже от ее имени, а в Церкви нет богословски, исторически и политически подготовленных мирян.

И, значит, из этого "исключения" следуют два довольно жестких вывода.

Первый: если епископ идет на выборы пусть даже и в свой городской (областной) парламент, значит, "враги в городе!" и пахнет предчувствием гражданской войны. Готов ли этот епископ именно к такой интерпретации своего поступка?

Второй: если сегодня (не 20 лет назад, а после десятилетий свободы) епископ должен выйти из своего кабинета и идти на выборы - это огромный минус самому епископу. Если политически активных мирян у него под рукой не оказалось, это не оттого ли, что эта же рука раньше их же и придушила?! Не потому ли он должен стать исключением, что раньше сам же и пресекал нормальное развитие православных общественных и политических движений? Если в некой стране епископы отсекли активно думающих и говорящих мирян от массмедиа и от активной политической жизни, значит, они сами и создали себе этот форс-мажор, который теперь преодолевают героическими, но не вполне каноническими усилиями.

В общем, это только для поверхностного взгляда кажется, что Собор открыл для священников двери парламента. На самом же деле он скорее прикрыл их.

Российская газета: По вашему учебнику в российских школах уже почти год преподают Основы православной культуры. Каковы итоги эксперимента?
Андрей Кураев: Лучший из достигнутых результатов - отрицательный. То есть он формулируется в форме отрицания: страна НЕ захлебнулась в жалобах обиженных детей и родителей. Опасения, что дети, расходящиеся по разным кабинетам изучать разные религиозные культуры, станут враждебны друг другу, не подтвердились. Согласно данным опроса, проведенного Общественной палатой, только 1,8 процента родителей заметили какое-то усложнение отношений детей. А 30 процентов считают, что их дети стали добрее и терпимее. И это всего за 30 уроков!

Кроме того, из всех школ, вовлеченных в проект, раздается дружный стон учителей: мало часов, надо больше! И детям интересно, и нам.


Опубликовано в РГ (Федеральный выпуск) N5405 от 11 февраля 2011 г.