Филофей Синайский "О трезвении"
Мне пошли на пользу многое из здесь сказанного.
Что вам тут оказалось душеполезным?
Что вы об этом думаете?


ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО ФИЛОФЕЯ СИНАЙСКАГО из 40 ГЛАВЪ 0 ТРЕЗВЕНИИ.

1) Есть въ насъ мысленная брань, болѣе тяжелая, чѣмъ чувственная. Дѣлателю благочестія надобно тако тещи и ту цѣль преслѣдовать умомъ, чтобъ, какъ маргаритъ какой, или камень многоцѣнный, въ совершенствѣ усокровиществовать въ сердцѣ память о Богѣ. Надобно оставить все, даже тѣло, и презрѣть самую жизнь настоящую, чтобы Бога единаго стяжать въ сердцѣ своемъ.

2) Ведущіе мысленную брань должны со всѣмъ усердіемъ избирать себѣ духовныя дѣланія и возлагать ихъ на умъ, какъ цѣлительные пластыри. Такъ съ утра, говоритъ нѣкто, должно мужественно и неотступно стоять у двери сердца, съ крѣпкою памятію о Богѣ и непрестанною въ душѣ Іисусъ-Христовою молитвою, посѣкать, ради Господа, главы сильныхъ и начала брань воздвигающихъ помысловъ

3) Рѣдко очень можно найти безмолвствующихъ умомъ. трезвеніе есть принадлежность только тѣхъ, которые всѣсредства употребляютъ къ тому, чтобъ привлечь къ себѣ Божественную благодать и исполниться истекающимъ отъ ней духовнымъ утѣшеніемъ.— . Оно подобно также свѣтовому оконцу, чрезъ которое Богъ приникши является уму.

4) Гдѣ смиреніе, память о Богѣ съ трезвеніемъ и вниманіемъ и частая противъ враговъ устремляемая молитва,—тамъ мѣсто Божіе, или сердечное небо,

9) Мы должны каждодневно держать себя въ такомъ настроеніи, въ какомъ надлежитъ являться предъ лицемъ Бога. Ибо Пророкъ Осія говоритъ: милость и судъ храни, и приближайся къ Богу твоему выну

. Итакъ доброе очень есть дѣло, чтобы умъ всегда трезвенствовалъ;

19) Но когда Душа (пришедши въ себя) положитъ начало молитвенному къ Богу прибѣганію, и станетъ по силѣ трезвенствовать въ молитвѣ; тогда мало по малу начинаетъ она разрѣшаться силою молитвы и отъ тьмы: иначе же раз-рѣшиться отъ ней нѣтъ никакой возможности Мѣсто же ума есть твердое стояніе его въ добродѣтели и трезвеніе.— Но удержать его невозможно безъ болѣзненнаго труда душевнаго.

22) Сладостная память о Богѣ, т.-е. Іисусѣ, обыкновенно разрушаетъ всѣ обаянія помысловъ . Іисусъ, будучи призываемъ, все попаляетъ легко. Ибо ни въ комъ другомъ нѣтъ намъ спасенія, кромѣ Христа Іисуса. Это сказалъ и Самъ Спаситель говоря: безъ Мене не можете творити ничесоже (Ін. 15, 5).

23) Итакъ всякій часъ и всякое мгновеніе будемъ всякимъ храненіемъ блюсти сердце свое отъ помысловъ, туманящихъ душевное зеркало, въ коемъ надлежитъ печатлѣться и свѣтописаться одному Іисусу Христу, Который есть премудрость и сила Бога Отца. Будемъ непрестанно искать царствія небеснаго внутрь сердца; и конечно таинственно обрѣтемъ внутрь себя самихъ , если очистимъ око ума своего. Сего-то ради и Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ: царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лк. 17, 21), разумѣя чрезъ то пребывающее внутрь сердца божество.

24) Трезвеніе до блистанія очищаетъ совѣсть. Совѣсть же, будучи такъ очищена, изгоняетъ извнутрь всякую тьму, подобно свѣту вдругъ возсіявающему по святіи лежащаго на немъ покрова. А по нагнаніи тьмы, совѣсть, при непрерывно продолжающемся истинномъ трезвеніи, снова показываетъ то, что было забыто, или что скрывалось не будучи сознаваемо подобно стрѣлѣ устремляя его укрываться у Христа, сего, вмѣсто пагубной тьмы, желаннаго свѣта. Кто вкусилъ сего свѣта, тотъ понимаетъ о чемъ я говорю. Вкушеніе сего свѣта гладомъ паче томитъ душу, которая имъ питается, но никогда не насыщается, и чѣмъ болѣе его вкушаетъ, тѣмъ болѣе алчетъ. Сей свѣтъ, влекущій къ себѣ умъ, какъ солнце очи, свѣтъ неизъяснимый самъ въ себѣ, содѣлывающійся однако-жъ истолковываемымъ, только не словомъ, а опытомъ того, кто пріемлетъ воздѣйствіе его, или точнѣе сказать, кто уязвляется имъ,— заповѣдуетъ мнѣ молчать, хотя умъ все еще хотѣлъ бы наслаждаться бесѣдою о томъ, о чемъ идетъ теперь рѣчь.

25) поступай такъ: съ трезвеніемъ сочетавай молитву,—и будетъ трезвеніе усиливать молитву, а молитва трезвеніе. Трезвеніе, непрестанно назирая за всѣмъ внутри, замѣчаетъ, какъ враги по-кушаются войти туда, и заграждая имъ по силѣ своей входъ, призываетъ въ тоже время на помощь Господа Іисуса Христа, чтобы Онъ прогналъ этихъ лукавыхъ воителей. При этомъ вниманіе заграждаетъ входъ посредствомъ противорѣчія; а призываемый Іисусъ прогоняетъ демоновъ съ мечтаніями ихъ.

26) Съ крайнимъ напряженіемъ вниманія блюди свой умъ. Какъ только заметишь (вражій) помыслъ, тотчасъ воспротиворѣчь ему, но вмѣстѣ съ тѣмъ спѣши призвать Христа Господа на отмщеніе. Но ты, и послѣ того какъ, по молитвѣ твоей, всѣ эти враги усмирены будутъ, опять продолжай усердно внимать уму. Вотъ снова волны (помысловъ), множайшія прежнихъ, однѣ за другими устремятся на тебя, такъ что отъ нихъ будто уже погружается душа какъ въ пучину и готова погибнуть. Но и Іисусъ опять, возбуждаемый ученикомъ, яко Богъ запрещаетъ злымъ вѣтрамъ (помысловъ, и они утихаютъ). Ты же улучивъ свободу отъ вражескихъ нападеній, на часъ или минуту, прославь спасшаго тебя, и углубись въ помышленіе о смерти.

27) Со всякимъ сердечнымъ вниманіемъ въ чувствѣ душевномъ будемъ совершать путь свой. Вниманіе и молитва, будучи на всякій день сочетаваемы вмѣстѣ, совершаютъ нѣчто подобное огненной Иліиной колесницѣ, подъемля на высоту небесную того, кто имъ причастенъ. И что я говорю? У того, кто установился въ трезвеніи или старается установиться въ немъ, чистое сердце содѣлывается мысленнымъ небомъ, съ своимъ солнцемъ, луною и звѣздами, и бываетъ вмѣстилищемъ невмѣстимаго Бога, по таинственному видѣнію и восхожденію (восторженію ума). У кого есть любовь къ Божественной добродѣтели, пусть старается во всякое мгновеніе произносить имя Господа и со всѣмъ усердіемъ слова производить въ дѣла. Кто съ нѣкоторымъ насиліемъ удерживаетъ пять своихъ чувствъ, коими обычно повреждается душа, тотъ всячески содѣлываетъ для ума легчайшими сердечный подвигъ и брань Помышленіемъ о смерти мучь душу свою и па-мятію о Христѣ Іисусѣ собирай расточенный умъ свой; особенно ночью, когда умъ обычно бываетъ болѣе чистъ и свѣтелъ, ясно созерцая Бога и все божественное.

29) Дымъ, выходящей изъ дровъ, тяжелъ бываетъ для очей; но потомъ показываетъ имъ свѣтъ и услаждаетъ тѣхъ, кому прежде причинялъ непріятность. И вниманіе, держа непрестанно въ напряженіи умныя очи, утомляетъ и тяготитъ голову. Но Іисусъ, призываемый въ молитвѣ, пришедши просвѣщаетъ сердце. Память о Немъ, вмѣстѣ съ осіяніемъ (внутренняго нашего) доставляетъ и высочайшее изъ благъ (т.-е. Самаго Господа).

Ну нет, это совсем не одно и тоже. Наука занимается объективными явлениями, материальным миром. То есть по сути изучением одного и того же, но с разных сторон. А в рассматриваемом случае, большинство "наук" появились благодаря больному воображению индивидов, либо по меркантильным соображениям, как, к примеру, ислам. И "изучают" вообще не понятно что.

так это тоже вопрос восприятия, для вас "рассматриваемый случай" элементарен, вот и для меня: я более чем уверен, что "обж" возникла благодаря больному воображению, а "физра" - по меркантильным соображениям. истина только в "русском языке" - и как можно говорить, что якобы с разных сторон и другие предметы изучают то же самое - "химия" изучает ерунду и учит мерзости, тогда как "русский язык" ведет к спасению, тут сравнивать нечего.

Из-за "неправильного восприятия" объективных законов физики и химии можно ощутимо пострадать. Из-за Правильного соблюдения постулатов многих религий тоже можно сильно пострадать. Тут сходство очевидно, даже спорить не буду.

Например? Назовите любую из существующих ныне религий и на ее примере покажите силу страданий адепта.

Вера человека, это, по-любому, то самое лучшее и возвышенное на что он способен. У каждого народа свой опыт богоискательства, свои традиции. Неужели кто-то думает, что то лучшее и глубинное, даже на уровне архетипов- может быть дорогой в ад? Главное в вере-вектор направленности. Если он направлен вверх, сквозь свою самость и рожденные отсюда страхи и агрессию, если он ищет любви и соборности, ищет Бога- то неужели этот поиск не увенчается успехом?

Множественные примеры тоталитарных сект, правда, мы уже куда то в дебри лезем.

Секты не рассматриваются, т.к. в христианстве их тоже полно.

Вот образ разных предметов в школе подразумевает общую для всех систему образования, т.е. всё та же теософская идейка, что мол все религии ведут в одном направлении.
Сами же религии так не считают. Есть понимание глубинных различий именно в целях, в концепции, духовном складе и пр.
Скажем, что общего между мусульманским плотским образом рая и христианским Царствием Божием?
Или что общего между христианским спасением личности и всей природы человека в обожении и буддистским стиранием личности, как причины страдания?

Ну это уже не христианство ) Если на то пошло, то ислам тоже христианская секта

Эко вы хватили... :laugh: Знакомство Мухамеда с несторианством еще не повод для таких выводов.

С каким несторианством? Разные историки утверждают, что сначала Мухамед и не собирался ничего нового придумывать, как бы само вышло, "просияло". А сначала он просто проповедовал Старый завет. Ну если я ничего не путаю.

Касательно мусульманства- у них же есть мистика суфиев. Конечно разнится с христианским пониманием Царства Небесного, но это уже совсем не райский сад с гуриями. На мой взгляд, кое-где пересекается с мистикой Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, Максима Исповедника...
Да и сам райский сад с гуриями не так уж примитивен, если рассматривать его описание не буквально, а на языке архетипических образов.

А вот с буддистами действительно нестыковка...
Хотя Нирвана, насколько мне известно, не означает полнейшего небытия, а только возвращение всех и вся в изначальное состояние.
Да, буддизм отрицает вечное существование личной души, но взгляды на концепцию "я" разнообразны и зависят от школы.
Я как:
1. Совокупность дхарм.
2. Пустота и одновременно реальность как она есть.
3. Иллюзорная проекция трансцедентального сознания коррелирующая с иллюзорными объектами.
4. Абсолютная реальность, Великое Я всех существ, тождественное Абсолюту.

Ну, и соответственно с этим "эсхатология", а также понимание Нирваны.

Буддизм многие пытаются представить как духовное самоубийство, но данный взгляд здесь недопустим, потому что в буддизме совершенно другая система координат и понятий.
Если говорить про стремление к единству, то пожалуй, да, в буддизме оно есть.

Здесь было бы интересно послушать буддиста, а не мое дилетантское ИМХО.

Одно другому совершенно не противоречит.
А я сделала тут тему "Найди 10 отличий" или только лишь собиралась?

наше же понимание христианства, как правило, на редкость примитивно.
Так что нестыковка на уровне слов - несомненна.
Ведь речь идет о Реальности по ту, апофатическую сторону от всяких слов и концепций.
Как говорили и Бор и Планк: "Кто считает, что понимает квантовую физику, тот ее просто не понимает".
Свет - волна, только волна, ничем другим иначе как волной быть не может!
Представление о свете как о частице? - Да это же полнейший абсурд!

И все же ....

Классный ход, после этого можно ничего и не объяснять.